《三五曆記》曰：未有天地之時, 混沌狀如雞子, 溟涬始牙, 濛〈莫孔切〉鴻〈胡孔切〉滋萌,
歲在攝提, 元氣肇始。
又曰：清輕者上爲天, 濁重者下爲地, 冲和氣者爲人。故天地含精, 萬物化生。
又曰：元氣無形, 洶洶蒙蒙, 偃者爲地, 伏者爲天也。
《禮統》曰：天地者, 元氣之所生, 萬物之所自焉。
《漢書·律曆志》曰：黃鍾, 黃者, 中之色。鍾者種也。故陽氣施種於黃泉,
孳萌萬物, 爲六氣元也。故以黃色名元氣焉。
又曰：太極運三辰五星於上, 元氣轉三統五行於下。
《家語》曰：夫禮必本之太一, 太一分爲天地, 轉爲陰陽, 變爲四時, 列爲鬼神。〈太一,
謂元氣也。〉
《淮南子》曰：道始生虛霩, 虛霩生宇宙, 宇宙生元氣, 無有涯垠。清陽者, 薄〈音博〉劘〈音摩〉而爲天。
又曰：古未有天地之時, 唯象無形, 幽幽冥冥, 茫茫昧昧, 幕幕閔閔, 鴻濛澒洞, 莫知其門。有二神混沌生。〈高誘注曰：二神, 經天營地之神。〉經天營地, 孔〈深也〉乎莫知其終, 滔乎莫知其所止息。於是乃別爲陰陽, 離爲八極。剛柔相成, 萬物乃形。
《遁甲開山圖》曰：有巨靈者, 偏得元神之道, 故與元氣一時生混沌。
又曰：南溟之山, 金堂玉室, 上含元氣, 寔滋神化。
又曰：麗山氏分布元氣, 各以次序, 產生山谷。
《帝系譜》曰：天地初起, 溟涬濛鴻, 即生天皇, 始萬八千歲, 以木德王。
《十洲記》曰：崑陵, 崑崙山也。上有金臺玉闕, 亦元氣之所合, 天帝之居治處。
《六韜》曰：天之爲天遠矣, 地之爲地久矣。萬物在其間, 各自利, 何世莫之有乎？乃若溟涬濛鴻之時, 故莫之能有。七十六聖發其趣使世俗皆能順其有,
其所繫天下豈一日哉！
楊泉《物理論》曰：揚雄非渾天而作蓋天, 圓其蓋左轉, 日月星辰隨而東方。桓譚難之, 雄不解。此蓋天者, 誠難知也。元氣皓大, 則稱皓天。皓天, 元氣也, 皓然而已, 無他物焉。
揚雄《檄靈賦》曰：自今推古, 至於元氣始化, 古不覽今, 名號迭毀, 請以《詩》《春秋》言之。
又《解嘲》曰：《太玄》五千文, 支葉扶疎, 獨說十餘萬言, 深者入黃泉, 高者出蒼天, 大者含元氣, 纖者入無間〈等也〉。
班固《東都賦》曰：萬樂備, 百禮曁, 皇情浹, 群臣醉, 降煙煴, 調元氣。
又《漢頌論功歌詩》曰：后土化育兮四時行, 脩靈液養兮元氣復。冬同雲兮春霡霂, 膏澤泠兮殖嘉穀。
張衡《玄圖》曰：玄者, 包含道德, 構掩乾坤, 橐籥元氣, 稟受無原。
陳思王《魏德論》曰：元氣否塞, 玄黃相薄, 星辰逆行, 陰陽舛錯, 國無完邑, 陵無掩槨, 四海鼎沸, 蕭條沙漠。
又《七啓》曰：有形必朽, 有端必窮, 茫茫元氣, 誰知其終。
孫楚《石人銘》曰：大象無形, 元氣爲母, 杳兮冥兮, 陶冶衆有。
陸機《雲賦》曰：攄神景於八幽, 合洪化於煙煴, 充宇宙以播象, 協元氣而齊勳。
潘岳《西征賦》曰：古往今來, 邈矣悠哉, 寥廓惚恍, 化一氣而甄三才。
《易乾鑿度》曰：夫有形者, 生於無形；故有太易者, 未見氣也。
《列子》曰：夫有形者生於無形, 則天地安從生？〈自然而生。〉故有太易、太初、太始、太素。〈此有物之始, 自微至著, 變化自相因襲〉太易者未見氣也〈易者, 不窮滯之稱, 凝寂於太虛之域, 將何見乎？即如《易繫》之太極、老氏之混成。〉太初者氣之始也, 〈陰陽未判。下句所謂渾淪。〉太始者形之始也, 〈陰陽旣判, 品物流形。〉太素者質之始也。〈質, 性也。旣爲物矣。則方圓剛柔靜躁各有其性。〉氣質具而未相離, 〈此直論氣之形質, 不復說太易, 爲三者宗本。下句別自明之。〉故曰渾淪。渾淪者, 言萬物相渾淪而未相離也。〈雖渾然一氣不相離襲, 而三才之道實潛兆乎其中。淪, 語助也。〉視之不見,
聽之不聞, 循之不得, 故曰易也。易無形埒, 〈老子曰：視之不見名曰希而曰易。易,
簡之別稱也。太易之義如此而已, 故能爲萬物宗, 性真一而不變也。〉易變而爲一,
〈所謂易者, 窈冥忽恍, 不可變也。一氣持之而化變, 故寄名變也。〉一變而爲七,
七變而爲九。九, 變者之究也, 〈究, 窮也。一變而爲七九, 不足以次數者全, 舉陽數顧其都會也。〉乃復變而爲一。一者, 形變之始。〈旣涉於有形之域,
理數旣終, 乃復反而爲一。反而爲一, 歸形變之始也。此蓋明變化往復無極〉
《詩推度灾》曰：陽本爲雄, 陰本爲雌, 物本爲魂。〈宋均注曰：本即原也,
變陰陽爲雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕,
故謂之氣。〉雄生八月仲節,
號曰太初, 行三節。〈節猶氣也。太初者,
氣之始也。必知生八月仲者, 據此時薺夌生以爲驗也。陽生物行三節者,
須雌俱行物乃著也。〉
《莊子》曰：太初有無, 〈言太古之初, 上下未形, 所有者無。〉無有無名。〈旣無有形, 人無有名。〉一之所起,
有一而未形。〈一謂道也。〉物得以生, 謂之德。
《淮南子》曰：稽古太初, 人生於無, 〈當太初天地之始, 人生於無形, 無形生有形也。〉成形於有,
有形而制於物。〈爲物所制。〉
揚雄《檄靈賦》曰：太易之始, 太初之先, 馮馮沉沉, 奮轉無端。
王阜《老子聖母碑》曰：老子者, 道也。乃生於無形之先, 起於太初之前, 行於太素之元, 浮游六虛, 出入幽冥, 觀混合之未別, 窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰：在昔太初, 玄黃混并, 渾沌濛鴻, 兆朕未形。
阮籍《孔子誄》曰：養徒三千, 升堂七十, 潜神演思, 因使作書, 考混元於無形, 本造化於太初。
又《大人先生傳》曰：太初真人, 惟太之根, 專氣一志, 萬物以存。
又曰：馳騖乎太初之中, 休息乎無爲之宮。太初何始, 無後無先。
又曰：雌生戌仲, 號曰太始, 雄雌俱行三節。〈俱行,
起自戌仲至亥。〉
《楚辭·天問》曰：遂古之初, 誰傳道之？〈王逸注曰：初,
始也。太始之元, 虛廓無形, 神物未生, 誰傳此道。〉上下未形,
何由考之？〈言天地未分,
混沌無根, 誰考述而知也。〉
張衡《玄圖》曰：玄者, 無形之類, 自然之根, 作於太始, 莫之與先。
阮籍《大人先生傳》曰：登乎太始之前, 覽乎沕漠之初, 慮周流於無外, 志浩蕩而遂舒。
又曰：雄含物魂, 號曰太素。〈雌雄俱行,
故能含物魂而生物也。獨言雄雌, 主於陽故也。〉
《帝王世紀》曰：形變有質, 謂之太素。太素之前, 幽清寂寞, 不可爲象, 惟虛惟無, 蓋道之根。道根旣建, 由無生有, 太素始萌, 萌而未兆, 謂之龐洪, 蓋道之幹。道幹旣育, 萬物成體, 於是剛柔始分, 清濁位, 天成於外, 而體陽故圓以動, 蓋道之實。
《禮斗威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖,
蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰：推之以上元爲始, 起十一月甲子朔旦, 夜半冬至, 日月五星俱起牽牛之初。〈鄭玄注：上元, 太素已來至所求年。〉
《廣雅》曰：太素, 質之始也, 已有素朴而未散也。
《樂動聲儀》曰：作樂制禮時, 有五音始於上元, 戊辰夜半冬至, 北方子。〈鄭玄注曰：戊辰土位,
土爲宮, 宮爲君, 故作樂尚之以爲始也。夜半子, 亦天時之始。禮稽命微起於太素, 十一月閼逢之, 曰歲在攝提格之紀, 是云作樂制禮, 蓋作樂則有禮, 通其文耳。〉
張衡《靈憲注》曰：太素之前, 幽清玄靜, 寂寞冥默, 不可爲象, 厥中惟靈, 如是者永久焉, 斯謂冥莖, 蓋乃道根, 道根旣建, 由無生有, 太素始萌, 萌而未兆, 並體同色, 坤屯不分。〈坤屯,
音渾沌。〉
陳思王《髑髏說》曰：昔太素氏不仁, 勞我以體, 苦我以生, 今也幸變而之死, 是反吾真也。
又《魏德論》曰：不能貫道義之精英, 窮混元於太素, 亦以明矣。
又《魏文帝誄》曰：皓皓太素, 兩儀始分, 沖和產物, 肇有人倫。
又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮, 步八閎而爲宇。節四運之常氣兮, 逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理, 達於自然之分, 通於治化之體, 審於大慎之訓, 故君臣垂拱完太素之朴, 百姓熙怡保性命之和。
又《詩》曰：焉得松喬, 頤神太素, 逍遙區外, 登我年祚。
又《老子讃》曰：陰陽不測, 變化無倫, 飄颻太素, 歸虛反真。
陸機《孫權誄》曰：皇聖膺期, 有命太素, 承亂下萌, 清難天步。
又《浮雲賦》曰：集輕浮之衆采, 廁五色之藻氣。貫元虛於太素, 薄紫微而竦戾。
又《詩》曰：太素卜令宅, 希微啟奧基。玄冲慕懿文, 虛無承先師。
又《詩》曰：澄神玄漠流, 棲心太素域。弭節欣高視, 俟我大夢覺。
《顧公直荅陸機》曰：恢恢太素, 萬物初基。在昔哲人, 觀衆濟時。
《易·繫辭》曰：易有太極, 是生兩儀。兩儀生四象, 四象生八卦。
又曰：太極中央元氣, 故爲黃鍾。
又曰：元以統始。易, 太極之首也。
《樂動聲儀》曰：神守於心, 遊於目, 窮於耳, 徃乎萬里而至疾, 故不得而不速。從胸臆之中而徹太極, 援引無題, 人神皆感, 神明之應, 音聲相和。
班固《典引》曰：太極之先, 兩儀始分, 烟烟煴煴, 有沉而奧, 有浮而清。
陳思王《七啓》曰：夫太極之初, 混沌未分, 萬物純純, 與道俱運。
又《畫讃叙》曰：上形太極混元之前, 卻列將來未萌之事。
阮籍《通老論》曰：道者法自然而爲化, 侯王能守之, 萬物將自化。《易》謂之太極, 《春秋》謂之元, 《老子》謂之道。
陸機《雲賦》曰：覽太極之初化, 判玄黃於乾坤, 考天壤之靈變, 莫稽美乎慶雲。
傅玄《風賦》曰：嘉太極之開元, 美天地之定位。樂雷風之相薄, 悅山澤之通氣。
張華《詩》曰：混沌無形氣, 奚從生兩儀？元一是能分, 太極焉得離？玄爲誰翁子, 道是誰家兒？天行自西回, 日月曷東馳？
陸士龍《荅士衡詩》曰：伊我世族, 太極降精, 昔在上代, 軒虞篤生。
《釋名》曰：天, 顯也, 在上高顯也。天, 坦也, 坦然高而遠也。
又曰：觀乎天文, 以察時變；觀乎人文, 以化成天下。
又曰：立天之道, 曰陰與陽。
又曰：天行健, 君子以自強不息。
又曰：本乎天者親上, 本乎地者親下。
又曰：天地之道, 貞觀者也。
又曰：天道虧盈而益謙。
又曰：天地設位, 而易行乎其中。
又曰：乾爲天。
又曰：時乘六龍以御天。
又曰：天尊地卑, 乾坤定矣。
又曰：在天成象, 在地成形。
又曰：大哉乾元, 萬物資始乃統天。
《書》曰：高明柔克, 沉潛剛克。〈高明,
謂天也。〉
又曰：乃命羲和, 欽若昊天。
又曰：皇天無親, 惟德是輔。
又曰：皇天震怒, 命我文考, 肅將天威。
又曰：天步艱難, 之子不猶。
又曰：悠悠蒼天, 此何人哉！
又曰：謂天蓋高, 不敢不跼；謂地蓋厚, 不敢不蹐。〈跼,
曲也。蹐, 累足也。《箋》云：跼蹐者, 天高而有雷電, 地厚而有淪陷, 此民疾苦, 王政上下皆可畏怖之言。〉
《禮》曰：天地之道, 博也, 厚也, 高也, 明也, 悠也, 久也, 今夫天, 斯昭昭之多, 及其無窮也, 日月星辰繫焉, 萬物覆焉。
又曰：天則不言而信, 天無私覆, 是天道也。無爲而物成。
又曰：天秉陽, 垂日星。〈秉,
持也。〉
又曰：天不愛其道, 故天降甘露。
又曰：天有四時, 春夏秋冬, 風雨霜露, 無非教也。
又曰：著不息者, 天也。聖人作樂以應天。
又曰：燔柴於泰壇, 以祭天也。
又曰：孟冬之月, 天氣上騰, 地氣下降。
又曰：祭天於南郊, 就陽之義也。祭天掃地, 而祭於其質而已矣。
又曰：清明象天。
《傳》曰：天有六氣, 降生五味。〈六氣者,
陰陽風雨晦明。〉
又曰：叔孫穆子夢天壓己, 弗勝。
又曰：公孫歸父會楚子於宋, 宋人告急於晉, 晉侯欲殺之。伯宗曰：「不可。天方授楚,
未可與爭, 雖晉之強, 能違天乎？」
又曰：晉侯賜畢萬魏。蔔偃曰：「畢萬之後必大。萬,
盈數也；魏, 大名也。以是始賞, 天啟之矣。」
《爾雅》曰：穹蒼, 蒼天也。〈天形穹隆,
其色蒼蒼, 因以名云。〉春爲蒼天,
〈萬物蒼蒼生也。〉夏爲昊天,
〈言氣皓旰。〉秋爲旻天,
〈旻猶愍也。愍萬物凋落也。〉冬爲上天。〈言時無事, 在上臨下而已。〉
又曰：惟天爲大, 惟堯則之。
又曰：夫子之不可及也, 猶天之不可階而升也。
又曰：輕清者上爲天, 重濁者下爲地。
又曰：天有陰陽, 地有柔剛, 人有仁義, 是謂三才。
京房《易傳》曰：地動陰有餘, 天裂陽不足。此臣下盛強, 害君上之變也。景帝三年, 天東北有赤氣, 廣長十餘丈, 或曰天裂, 其後七國兵起。
《春秋說題辭》曰：天之爲言顛也, 居高理下, 爲人經也。〈《白虎通》亦云。〉羣陽,
精也。合爲太一, 分爲殊名, 故立字「一大」爲天。
《禮統》曰：天地者, 元氣之所生, 萬物之祖也。天之爲言鎮也, 神也, 珍也。施生爲本, 運轉精神, 功效列陳, 其道可珍重也。
《尚書考靈耀》曰：中央鈞天, 其星角亢；東方臯天, 〈《呂氏春秋》曰蒼天, 《廣雅》曰上天。〉其星房心；東北變天,
其星斗箕；北方玄天, 其星須女；西北幽天, 其星奎婁；西方成天, 〈《呂氏春秋》曰皓天。〉其星胃昴；西南朱天, 其星參狼；南方赤天, 〈《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。〉其星輿鬼柳；東南陽天,
其星張翼軫。〈《呂氏春秋》曰：天有九野, 東方曰蒼天, 西方曰皓天, 南方曰炎天, 其餘悉同。〉
《尚書中候》曰：天地開闢, 甲子冬至。日月若懸璧, 五星若編珠。
《大戴禮》曰：放勛, 其仁如天, 其智如神, 就之如日, 望之如雲。
《春秋感精符》曰：人主與日月同明, 四時合信, 故父天母地, 兄日姊月。〈父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊, 姊月於西郊也。〉
《春秋繁露》曰：天有十端：天爲一端, 地爲一端, 陽爲一端, 陰爲一端, 水爲一端, 土爲一端, 人爲一端, 金爲一端, 木爲一端, 火爲一端, 凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心, 與人相副, 以類合之, 天人一也。春喜氣故生, 秋怒氣故殺, 夏樂氣故養, 冬哀氣故藏, 四者天人同有之。
《春秋元命包》曰：天不足西北, 陽極於九, 故周天九九八十一萬里。
《孝經援神契》曰：周天七衡六間者, 相去萬九千八百三十三裡三分裡之一, 合十一萬九千里。從內衡以至中衡, 從中衡以至外衡, 名五萬九千五百里。
《史記》曰：叔虞母夢天謂武王曰：「余今命汝生子,
名虞, 余與之唐。」及生子, 有文在手, 曰虞, 遂因命之。
又曰：漢惠帝二年, 天眼開北, 廣十餘丈。
《後漢書》曰：和熹鄧皇后嘗夢捫天, 天體蕩蕩正青, 滑如磄<石弟>, 有若鍾乳狀, 乃仰嗽飲之。以訊占夢, 言堯夢攀天而上, 湯夢及天而舐之。此皆聖王之前占, 吉不言也。
《蜀志》曰：吳使張溫來聘, 秦密在諸葛亮座。溫曰：「何人？」亮曰：「學者。」溫問曰：「天有頭乎？」密曰：「有。《詩》曰：『乃眷西顧』。天若無頭, 何以顧之？」又曰：「有耳乎？」曰：「有。《詩》云：『鶴鳴于九皐, 聲聞於天』。無耳, 何以聞之天？」「有足乎？」曰：「有。《詩》云：『天步艱難』。若無足, 何以步？」「天有姓乎？」曰：「有。」曰：「何姓？」曰：「姓劉。」「何以知之？」曰：「其子姓劉, 故以知之。」溫大敬之。
《晉書》曰：世祖登祚, 探策得一, 羣臣失色。吏部郎中裴楷進曰：「天得一以清,
地得一以甯, 王侯得一爲天下貞。」上大悅。
又曰：惠帝末, 天裂爲二, 無雲, 有聲如雷。
《晉中興書·徵祥說》曰：大興二年, 天鳴東南, 有聲, 如水相薄。三年, 又鳴。後哀帝廢。
《後魏書》曰：聖武田於野, 見輜軿自天而下, 至則見美女, 曰：「天使我偶君。」遂寢宿, 旦乃還。期周年復會於此。旣而以所生男授帝,
曰：「善養之, 世爲帝王。」子即始祖也。
《齊書》曰：王摛史學博聞, 永明中, 天忽黃色照地, 衆莫能解。摛云：「是榮光。」世祖大悅,
用爲永陽郡守。
《陳書》曰：高祖夢天開數丈, 有一人朱衣捧日, 令帝張口納之。及覺, 猶熱, 後二百日爲帝。
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