太平禦覽
卷三十八．地部三
卷三十八．地部三
敘山
《釋名》曰：山頂曰蒙, 亦曰巔, 亦曰椒。山脊曰岡。山大而高曰嵩, 〈嵩高稱也, 今中嶽嵩山蓋依此, 亦作崧。〉小而高曰岑, 銳而高曰嶠, 卑而大曰扈, 小而衆曰巋, 上大下小曰巘。山有草木曰岵,
〈音戶〉無草木曰垓。〈古來切。〉石戴土曰岨, 土戴石曰崔嵬。〈此因形而名之。〉山東曰朝陽, 山西曰夕陽。〈隨日照而名之。〉山足曰麓, 山穴曰岫, 山邊曰崖。崖之高曰岩, 上秀曰峰, 陬隅高者曰屺, 山坡曰阪。山三襲曰陟, 山再成曰莫, 一成曰坯。山中絕曰陘,
未及上曰翠微。〈一說山色青縹色曰翠微。〉山屬曰嶧, 〈言駱繹相連, 今魯國有嶧山, 絕石相積構連屬成山, 蓋謂此也。〉山狹而高曰巒,
小曰嶞。〈它果反。謂山形長狹者, 荊州人謂之蠻。《詩》雲墮山喬嶽。〉土山曰阜, 〈阜, 厚也。言其高厚。〉曲阜曰阿。大阜曰陵, 小陵曰丘。山精曰夔, 亦曰跂, 亦曰雲陽。祭山曰屐懸。〈角毀反。自山頂曰塚, 已下幷出《說文》、《爾雅》、《釋名》。〉
《易》曰：兼山艮。
又曰：地中有山謙。
又曰：《說卦》曰：山澤通氣。
又曰：艮爲山。
《詩》曰：如南山之壽, 不騫不崩。
又曰：節彼南山。
楊乂《易卦序論》雲：險而止, 山也。險而動, 泉也。動靜皆蒙險, 故曰山。
《書•禹貢》曰：導岍及岐, 至於荊山, 逾於河。〈孔安國注曰：此謂梁山龍門也。〉壼口雷首, 至於太嶽, 〈三山在冀州南河之地。〉太行恒山, 至於碣石, 入於海。〈此二山者, 連延東北, 接碣石而入滄海, 百川經此衆山, 禹皆治之也, 不可勝名, 故以滄海山川言之也。〉西傾朱圉鳥鼠, 〈西傾朱圉在積石以東,
鳥鼠謂所出, 在隴西, 三者雍州之南。〉至於太華, 〈相首尾而東也。〉熊耳外方桐柏, 至於陪尾, 〈四山相東南, 在豫州, 洛經熊耳, 經外方淮南桐柏, 經陪尾, 凡此皆先舉施功之山, 而後條列所治水於下以相備也。〉導嶓塚至於荊山, 〈漾山嶓塚山梁州, 經荊山, 荊山在荊州也。〉內方, 至於大別, 〈內方大別二山名, 在荊州, 漢所出。〉岷山之陽, 至於衡山。〈岷山, 江所出, 在梁州。衡山, 江所經, 在荊州。〉
《春秋傳》曰：山有木, 工則度之。
《禮記》曰：今夫山, 一拳石之多, 及其廣大, 草木生之, 禽獸居之, 寶藏興焉。
又曰：天子祭名山大川, 五嶽視三公。〈視, 視其牲器之數。〉
又曰：天不愛其道, 地不愛其寶, 人不愛其情。故山出器車。
又曰：居山不以魚鱉爲禮。
《爾雅》曰：土高有石曰山。
《釋名》雲：山, 産也, 言産萬物。
《說文》曰：山, 宣也。宣氣散, 生萬物, 有石而高。
《春秋元命苞》曰：山者氣之苞, 所以含精藏雲, 故觸石而出。
《春秋說題辭》曰：山之爲言宣也, 含澤布氣, 調五神也。
《韓詩外傳》曰：夫山, 萬人之所觀仰, 材用生焉, 寶藏植焉, 飛禽萃焉, 走獸伏焉, 育物群而不倦, 有似乎仁人志士, 是仁者所以樂山也。
《尚書大傳》曰：孔子曰：「夫山者嵬嵬然, 草木生焉, 鳥獸蕃焉, 財用殖焉, 四方皆無與私焉。出雲雨以通乎天地之間, 陰陽和合, 雨露之澤, 萬物以成, 百姓以饗。此仁者之樂於山也。」
《國語》曰：禹封九山, 山者土之聚也。
《河圖》曰：嶓塚山, 上爲狼星。武關山爲地門,
上爲天高星, 主囹圄。荊山爲地雌, 上爲軒轅星。大別山爲地理, 天以合地以通。三危山在鳥鼠之西南, 上爲天苑星。岐山在昆侖東南,
爲地乳, 上爲天糜星。汶山之地爲井絡,
帝以會昌, 神以建福上, 上爲天井星。桐柏山爲地穴, 鳥鼠同穴山之幹也, 上爲掩畢星。熊耳山, 地門也, 精上爲畢附耳星。
《莊子》曰：函車之獸, 分而離山, 不免網罟之患。
又曰：山積卑而成高。
《管子》曰：凡天下名山五千三百七十, 出鐵之山三千六百有九。上有丹砂者, 下有黃金。上有磁石者, 下有銅金。上有綠石者,
下有鉛錫。上有赭, 下有鐵。
《淮南子》曰：牛蹄之涔, 無徑尺之鯉, 魅父之山無文林, 營宇狹小, 而不能容巨大也。
《孫卿子》曰：不登高山, 不知天之高；不臨深溪,
不知地之厚；不聞先王之道, 不知學問之大。
《呂氏春秋》曰：何謂九山？會稽、泰山、〈會稽, 今會稽也。泰山, 今泰山郡, 是爲東嶽也。〉王屋、首山、泰華、岐山、太行、羊腸、孟門。〈岐山在右扶風美陽縣西北, 周家所邑也。太行在河內野王縣北。羊腸, 其山盤紆如羊腸狀。在太行晉陽北, 孟門太行是。〉
《說苑》曰：土積成山, 則豫章生焉。
又曰：五嶽者, 何謂也？泰山, 東嶽也；霍山, 南嶽也；華山, 西嶽也；恒山, 北嶽也；嵩高山, 中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉, 能大斂雲雨焉, 觸石而出, 膚寸而合, 不崇朝而雨天下, 施得博大, 故視三公也。
《白虎通》曰：東岱山, 岱者, 言萬物相代于東方。南衡山者, 上承景宿, 銓德均物, 故曰衡也。西華山, 華者, 獲也, 萬物熟成, 乃有獲也。北恒山, 恒, 常也, 言萬物伏藏於北方, 有常度也。中嵩山, 嵩者, 高也, 言峻大矣, 處中以領四方。
《地鏡》曰：入山必齋五十日, 牽白犬, 抱白鶏, 以白鹽一升 , 山神大喜, 芝草異藥寶玉爲出。未到山百步,
呼曰林兵, 此山之主者名, 知之卻百邪。
《關令尹喜內傳》曰：五百歲天下名山一開, 開時金玉之精湧出。
《晏子春秋》曰：齊大旱, 景公召群臣問曰：「天久不雨矣。民且有饑色, 吾卜旅在高山廣澤, 寡人欲祠靈山, 可乎？」晏子曰：「夫靈山以石爲身, 以草木爲毛髮。天不雨,
發毛將焦, 身將熱, 獨不欲雨乎？祠之何益。」
《山海經》曰：周穆王周曆四荒, 名山大川靡不登躋, 東升天夫之堂, 西宴王母之廬。
《列子傳》曰：共工與顓頊爭天下, 怒而觸不周山。
《魏志》曰：明帝起景陽山于芳林園。
《晉書》曰：顧愷之好遊會稽。人問山川之美。對曰：「千岩競秀, 萬壑爭流。」
《宋書》曰：謝靈運好登山, 常著木屐, 上山則去前齒, 下山則去後齒。
《漢書》曰：李廣利刺山而泉湧。
《楚詞》曰：山中兮不可以久留。
古詩曰：上山采蘼蕪, 下山逢故夫。
昆侖山
《爾雅》曰：西北之美者, 有昆侖之璆琳、琅玕焉。
《史記》曰：《禹本紀》言：河出昆侖, 其上有澧泉華池。
《漢書》曰：張安世《房中歌》詩雲：「天馬來兮開遠門, 竦餘身兮遊昆侖。」
《博物志》曰：昆侖從廣萬一千里, 神物集也。出五色雲氣,
五色流水, 其白水東南流入中國, 名爲河也。
《河圖始闔圖》曰：昆侖之山爲地首, 上爲握契, 滿爲四瀆, 橫爲地軸, 上爲天鎮, 立爲八柱。
《河圖括地象》曰：昆侖之墟, 有五城十二樓, 河水出焉, 四維多玉。
《龍魚河圖》曰：昆侖山, 天中柱也。
《紀年》曰：周穆王十七年西征, 至昆侖丘, 見西王母。
《穆天子傳》曰：天子升于昆侖之丘, 以觀黃帝之宮, 增封於昆侖山上。
又曰：天子遂宿于昆侖之阿, 赤水之陽。
《山海經》曰：周穆王至昆侖之丘, 遊軒轅之宮, 眺鍾山之嶺, 勒石西王母之山, 紀跡玄圃之上。
又曰：槐江之山, 實惟帝之平圃, 南望昆侖, 其光熊熊。有木焉, 其狀如棠, 黃華赤實, 其味如李而無核, 名曰沙棠, 食之令人不溺。〈草之美者, 名曰沙棠之實。〉
又曰：昆侖之墟, 方八百里, 高萬仞, 上有木, 木長五尋, 大五圍。面有井, 以玉爲檻。檻有五門, 門有開明獸守之, 百神所在。
又曰：昆侖之丘有神, 人面虎身文尾, 其下有弱水泉。
徐整《長曆》曰：北斗當昆侖上。
《真人關尹內傳》曰：萬億萬歲, 有一大水, 昆侖飛浮。是時飛仙迎取天王及善民, 安之山上也。
《葛仙公傳》曰：昆侖山一曰玄圃台, 一曰積石瑤房, 一曰閬風台, 一曰華蓋, 一曰天柱, 皆仙人所居。
《列仙傳》曰：赤松子者, 神農時雨師也。服水石以教神農,
能入火不燒, 至昆侖山上, 常止西王母石室中, 隨風雨上下, 炎帝少女追之亦得仙俱去。至高辛時, 複爲雨師, 今之雨師是也。
又曰：西王母者, 神人也。人面蓬頭髮, 虎牙豹尾, 善嘯, 穴居, 名西王母, 在昆侖山下。
《神仙傳》曰：東郭延者, 山陽人。服雲飛散, 能夜書。有數十人乘虎豹來迎, 比鄰盡見之。與親友辭別而去, 雲詣昆侖山。
《神異經》曰：昆侖有銅柱焉, 其高入天, 所謂天柱也。圍三千里, 員周如削, 銅柱下有屋, 壁方百丈。
《搜神記》曰：昆侖之山, 是惟帝之下都, 環以炎火山。
《十洲記》曰：昆陵昆侖號曰。昆陵山也。上有金台玉闕, 亦元氣之所合, 天帝君治處。
《玄元記》曰：昆侖西南山, 周回三萬裏, 巨蛇繞之三周, 蛇長九萬裏。
《屍子》曰：赤縣州者, 實是昆侖之墟, 玉紅之草生焉, 食其一實而醉, 臥三百歲而後寤。
《呂氏春秋》曰：菜之美者, 有昆侖之蘋也。
《淮南子》曰：昆侖山上有層城九重, 上有木禾, 其條五尋。珠樹、玉璿樹、不死樹在其西, 沙棠、琅玕在其東, 絳樹在其南, 瑤樹在其北。
又曰：昆侖之玉瑱, 而塵埃不能汙也。
《抱樸子》曰：蔡譴者, 自雲被謫至昆侖。初, 譴還, 人問雲：「昆侖似何？」答曰：「天不問其高幾裏, 要於仰視之, 去天過十數裏也。」
崔鴻《十六國春秋•前趙錄》曰：東平王劉約癸亥卒, 一指猶暖, 遂不殯殮, 至於甲戌乃蘇。言見劉淵於不周山, 經五日, 遂複從至昆侖山, 三日而複返於不周, 見諸王公卿將死者悉在焉。
又曰：酒泉太守馬岌上言酒泉即昆侖之體也。周穆王見西王母, 樂而忘歸, 即在此山, 山有石室, 王母堂珠璣鏤飾, 煥若神宮。
鍾山
《穆天子傳》曰升：自密山以至鍾山, 四百六十裏, 其間盡澤, 多怪獸奇魚。
又曰：天子北昇於舂山之上, 望四野。〈郭璞注曰：舂音鍾也。〉曰：是惟天下之高山。
《山海經》曰：黃帝取密山之玉榮, 投之鍾山之陰。〈以爲玉種。〉
又曰：鍾山其子曰鼓, 〈此亦神名, 名之爲鍾山之子耳, 其類皆見《歸藏》《啓筮》也。〉其狀人面而龍身, 帝乃戮之鍾山之東也。
又曰：鍾山之神名曰燭陰, 〈燭, 龍也。是燭九陰也。〉視爲晝, 瞑爲夜, 吹爲冬, 呼爲夏。
《魯女生列傳》曰：鍾山之棗, 其大如瓶。
《十洲記》曰：北海外有鍾山, 自生千芝及神草。此洲受太玄生符錄, 仙家數十萬, 耕田種芝草, 課計頃畝種稻。
《玄中記》曰：北方有鍾山焉, 山有石, 首如人首, 左目爲日, 右目爲月, 開左目爲晝, 開右目爲夜, 開口爲春夏, 閉口爲秋冬。
《淮南子》曰：鍾山之玉, 灼之以爐炭, 三日三夜, 其色不變。
《論衡》曰：鍾山之上, 以玉抵鵲, 彭蠡之濱, 以魚食犬。
玉山
《穆天子傳》曰：天子西征來還, 乃循黑水至於群玉之山。天子於是取玉板玉器服物, 載玉萬侯。〈雙璧爲玨, 半璧爲侯。見《左傳》。〉
《山海經》曰：玉山是西王母所居。〈此山多玉石, 因以爲名。〉
《帝王世紀》曰：昆侖之北, 玉山之神, 人身、虎首、豹尾、蓬頭。
《外國圖》曰：西王母國前弱水中, 有玉山白兔。
闞駰《十洲記》曰：赤水西有白玉山, 山有西王母堂室。
蓬萊山
《漢書•王莽傳》曰：有奇士, 大十圍, 自言巨無霸, 出於蓬萊山, 軺車不能載, 三馬不能勝。
又：《武帝紀》曰：太初元年十二月祀後土, 東臨渤海, 望祀蓬萊。
《十洲記》曰：蓬萊山外別有海, 謂之溟海, 無風而洪波百丈, 有九氣丈人, 九天真君宮。
《玄中記》曰：東海之大者, 有巨鰲焉, 以背負蓬萊山。
《列子》曰：渤海之東有大海, 其中有山, 一曰岱輿, 二曰員嶠, 三曰方壺, 四曰瀛洲, 五曰蓬萊。其上臺觀皆金玉, 禽獸皆純縞, 珠玕之樹皆聚生, 實皆有滋味, 食之不老不死, 人皆仙聖, 一日一夕, 飛翔來往。
《山海經》曰：蓬萊山, 海中之神山, 非有道者不至。
《列仙傳》曰：安期生, 琅琊阜鄉人, 時人皆言千歲, 秦始皇與語, 賜金璧數千萬, 出阜鄉亭, 皆置去, 留以赤玉舄一量爲報。曰：「後千歲, 求我蓬萊山下。」
又曰：負局先生, 語似燕岱間人, 吳市中摩鏡, 一錢因摩之, 輒問主人得無有疾苦, 輒出紫赤藥與之, 莫不時愈, 後上吳山, 懸藥下與萬姓。欲去時, 語下人曰：「吾欲還蓬萊山。」
《神仙傳》曰：麻姑謂王方平曰：自接侍已來, 三見海水變桑田, 蓬萊之清淺也。
方丈山
《漢書》曰：太液池有方丈、瀛洲, 像海中神山焉。
《列仙傳》曰：服閭者, 不知何許人。常止莒, 往來海邊諸祠中。有三仙人于祠中博, 賭瓜, 使服閭擔黃瓜十枚, 令瞑目, 乃止方丈山, 在蓬萊山南, 時往莒取珍寶賣之。
瀛洲山
《史記封禪書》曰：齊宣王、燕昭王使人求蓬萊、方丈、瀛洲, 此三神山, 傳在海中, 去人不遠, 望之如雲中, 及至則三山反在水下, 欲至則風引船而去, 莫能至者。仙人不死藥皆在焉,
黃金白玉爲宮闕。
終南山
《書》曰：終南惇物, 至於鳥鼠。〈謂終南、惇物二山,
西出至於鳥鼠山。〉
《詩》曰：終南何有？有條有枚。
《漢書》曰：太一山又爲終南山。《五經要義》：太一山在扶風武功縣, 則終南、太一不得爲一山明矣。蓋終南, 南山之總名；太一, 山之別號。
《唐書》曰：盧藏用初隱終南山, 後出仕。道士司馬子微歸天臺山,
群公祖道, 藏用指終南山曰：「此中甚有佳處, 何必天臺？」子微笑曰：「以吾觀之, 此乃仕宦之捷徑爾。」藏用有慚色。
又曰：文宗開成二年詔曰：「每聞京師舊說, 以爲終南山興雲, 祈必有雨。若晴霽, 雖密雲至地, 竟不沾濡, 況茲山北面闕庭, 自當以時修其望祀, 寵數宜及。今聞都無祠宇,
終南山未備禮秩, 命有司即時建立。
《關中記》曰：終南山一名中南, 言在天中, 居都之南也。
又曰：終南、太一, 左右三十裏內名福地。
皇甫謐《高士傳》曰：四皓共入商洛, 隱地肺山, 以待天下定。漢高祖征之不至, 乃深自匿終南山。
《辛氏三秦記》曰：太一在驪山西, 去長安二百里, 山之秀者也。中有石室, 常有一道士, 不食五穀, 自言太乙之精, 齋潔乃得見之, 其狀似仙人。山一名地肺,
可避洪水。俗雲上有神人乘船行, 追之不可及。
《方輿記》曰：東方朔謂天之大阻其終南, 多金銀鐵玉石樟檀異類之物,
此百工取給, 萬姓所仰足也。
《風土記》曰：王莽以皇后有子, 通子午道, 從杜陵直抵終南。
沒有留言:
張貼留言