太平御覽
卷六百七十二．道部十四
仙經上
《仙經》曰：九轉丹、金液經、守一訣, 皆在昆侖五城內。藏以玉函, 書以金札, 封以紫泥, 印以中章。
《抱樸子》曰：余聞鄭咀茉道書之重者, 莫過於三皇內文五岳真形圖。古者仙官志人尊秘此道, 非有仙名者不授也。授之四十年一傳, 傳之訣朱而盟, 委信為約。諸名山五岳, 皆以此書, 但藏於石室幽隱之地。應得道者入山, 精誠思之, 則山神自開山, 令人見之, 如帛仲理者於山中得之是也。有此書者, 當須清潔。每有所為, 必先白之, 如奉君父。其經曰：「有三皇文者, 辟邪惡鬼, 瘟疫橫禍。」又次有玉女隱微一卷, 可化形為飛龍、雜獸、金玉、木石, 興致雲雨之類, 亦大術也。其淮南鴻寶萬畢之書不能過也。鄭君博極五經, 知道者也。兼綜九宮三棋, 推步天下河雒與洛同讖緯。太和元年, 知季辰之亂, 江南將鼎沸, 負笈將仙藥東入霍山, 莫所知之。
又曰：家有五岳真形圖辟惡, 人不能害。
又曰：黃老玄聖深識獨見, 開秘文於名山, 授仙經於神人, 蹶埃塵以遣累, 凌太遐以高躋, 金石龜鶴與之等壽。念有志於將來, 愍信者之無聞, 垂以方法, 炳然著明。淺見之徒, 區區所守, 甘於蓼而酣於醨, 知飲食過度而速病而不能節, 知極情恣欲而致損, 而不能割。神仙可得, 安能信乎？按仙經以為諸得仙者, 皆其授命, 偶值神仙之氣, 自然所稟。故胎育之中, 己含道性, 及其有識, 心好其事, 必遇明師而得其法, 不然則不信不求, 求亦不得。夫百年之壽三萬餘日, 幼弱則未有所知, 衰邁則歡樂并廢。童蒙昏老, 除數十年, 而險厄憂病, 又相尋焉。居世之年, 略銷其半, 人凡得壽, 不過五六十, 咄丁骨切。嗟咸盡, 除哀憂昏耄, 六七千日耳。顧眄己盡, 況于全百年者萬尾筳焉。諦而念之, 亦無笑夏蟲朝菌也。蓋知道者所至悲也。
又曰：家有五岳真形圖辟惡, 人不能害。
又曰：黃老玄聖深識獨見, 開秘文於名山, 授仙經於神人, 蹶埃塵以遣累, 凌太遐以高躋, 金石龜鶴與之等壽。念有志於將來, 愍信者之無聞, 垂以方法, 炳然著明。淺見之徒, 區區所守, 甘於蓼而酣於醨, 知飲食過度而速病而不能節, 知極情恣欲而致損, 而不能割。神仙可得, 安能信乎？按仙經以為諸得仙者, 皆其授命, 偶值神仙之氣, 自然所稟。故胎育之中, 己含道性, 及其有識, 心好其事, 必遇明師而得其法, 不然則不信不求, 求亦不得。夫百年之壽三萬餘日, 幼弱則未有所知, 衰邁則歡樂并廢。童蒙昏老, 除數十年, 而險厄憂病, 又相尋焉。居世之年, 略銷其半, 人凡得壽, 不過五六十, 咄丁骨切。嗟咸盡, 除哀憂昏耄, 六七千日耳。顧眄己盡, 況于全百年者萬尾筳焉。諦而念之, 亦無笑夏蟲朝菌也。蓋知道者所至悲也。
《太上太霄瑯書》曰：道本無形, 應感生象。大象無象, 象妙難明。故見真文, 結空成字。
又曰：太上真人靈寶秘文內符者, 九天真王、三天真皇以授帝嚳, 藏於鍾山北阿。夏禹治水畢, 詣鍾山。鍾山真人以授之。禹還會稽, 更撰定為二通。一通藏苗山山𥕵, 須萬年劫會乃出。一通絹寫付云水洞室, 須甲申期至, 令與理水傳伯長等。
又曰：吳王闔閭十二年正月, 使龍威丈人入包山洞庭取之以出, 有符而無說。又齊人樂子長授之於霍林山人韓眾, 乃敷演服御之方, 藏於東海北陰之室。太一金液經者, 按《劍經序》云：高丘子服金液水, 長史書云：欲合金液, 意皆是此方, 今有葛洪注, 是郗愔黃素書。又有別訣一卷, 此亦太清上丹法也。
又曰：太上真人靈寶秘文內符者, 九天真王、三天真皇以授帝嚳, 藏於鍾山北阿。夏禹治水畢, 詣鍾山。鍾山真人以授之。禹還會稽, 更撰定為二通。一通藏苗山山𥕵, 須萬年劫會乃出。一通絹寫付云水洞室, 須甲申期至, 令與理水傳伯長等。
又曰：吳王闔閭十二年正月, 使龍威丈人入包山洞庭取之以出, 有符而無說。又齊人樂子長授之於霍林山人韓眾, 乃敷演服御之方, 藏於東海北陰之室。太一金液經者, 按《劍經序》云：高丘子服金液水, 長史書云：欲合金液, 意皆是此方, 今有葛洪注, 是郗愔黃素書。又有別訣一卷, 此亦太清上丹法也。
《登真隱訣》曰：楊君、許長史其書《洞房經》於小碧箋紙。又云篆書白麻紙。
又曰：八素之經, 是聖君以白素之繒、八色之彩筆自書也。
又曰：八素之經, 是聖君以白素之繒、八色之彩筆自書也。
《靈書經》曰：昔龍漢之年, 高上大聖以紫筆書空青之林撰出妙經靈寶真文, 出法度人也。
《金根經》曰：太陽金童、太陰玉女傳紫書上法。
又曰：西華玉女在仙都守衛藏天隱月之經, 《龍飛尺素隱訣》云：天帝君命羽仙侍郎執金案以請經。
又曰：西華玉女在仙都守衛藏天隱月之經, 《龍飛尺素隱訣》云：天帝君命羽仙侍郎執金案以請經。
《真誥》曰：上清九真中經內訣, 是太極真人赤松子撰。
又曰：華陽中玉碣文云：養存三元洞, 我玉文領理八老二十四真, 不眠內視, 此仙之要言也。
又曰：《寶神經》, 裴清虛, 裴真君也。錦囊中書也, 侍者常所帶者。斐昔從紫微夫人授此書也。
又曰：玄圃北壇西瑤之上臺也, 天真秘文盡在其內。
又曰：九華真妃與紫微王夫人、南岳魏夫人同降, 真妃坐良久, 拇庶侍女發檢囊中, 出二卷書付楊君, 一上清玉霞紫映內觀隱書, 一上清還晨歸童日暉中玄書。此是三元八會之書。楊君既究識真字, 令作隸字顯之耳。道有八素真經, 太上之隱書也。又有九真中經, 老君之秘言也。黃書亦要長生之訣也。青要紫書, 金根眾文, 玉清真訣, 三九素言, 丹景道精, 隱地八術, 白簡青錄, 紫度炎老, 此皆道之經也。又有飛步七元天綱之經, 粕變神法七轉之經。又大洞真經三十九篇, 太丹隱書, 八稟十訣, 天關三圖, 七星移度, 九丹變化, 胎精中記, 九赤班符, 封山隧海, 金液神丹, 太極隱芝, 五行秘符, 曲素辭訣, 黃水月華, 徊水玉精, 水陽青英, 絳樹青實, 瑯玕華丹, 天皇象符以合元氣, 白羽紫蓋以游五岳, 三皇內文以召天地神靈, 玉珮金珰以登天極, 素奏丹符以召六甲, 金真玉光以映天下, 八景之與游行太清, 飛行之羽以超虛空。
又曰：華陽中玉碣文云：養存三元洞, 我玉文領理八老二十四真, 不眠內視, 此仙之要言也。
又曰：《寶神經》, 裴清虛, 裴真君也。錦囊中書也, 侍者常所帶者。斐昔從紫微夫人授此書也。
又曰：玄圃北壇西瑤之上臺也, 天真秘文盡在其內。
又曰：九華真妃與紫微王夫人、南岳魏夫人同降, 真妃坐良久, 拇庶侍女發檢囊中, 出二卷書付楊君, 一上清玉霞紫映內觀隱書, 一上清還晨歸童日暉中玄書。此是三元八會之書。楊君既究識真字, 令作隸字顯之耳。道有八素真經, 太上之隱書也。又有九真中經, 老君之秘言也。黃書亦要長生之訣也。青要紫書, 金根眾文, 玉清真訣, 三九素言, 丹景道精, 隱地八術, 白簡青錄, 紫度炎老, 此皆道之經也。又有飛步七元天綱之經, 粕變神法七轉之經。又大洞真經三十九篇, 太丹隱書, 八稟十訣, 天關三圖, 七星移度, 九丹變化, 胎精中記, 九赤班符, 封山隧海, 金液神丹, 太極隱芝, 五行秘符, 曲素辭訣, 黃水月華, 徊水玉精, 水陽青英, 絳樹青實, 瑯玕華丹, 天皇象符以合元氣, 白羽紫蓋以游五岳, 三皇內文以召天地神靈, 玉珮金珰以登天極, 素奏丹符以召六甲, 金真玉光以映天下, 八景之與游行太清, 飛行之羽以超虛空。
劉向《列仙傳序》曰：《列仙傳》, 漢光祿大夫劉向所撰也。初, 武帝好方士, 淮南王安亦招賓客, 有枕中鴻寶之書。先是安謀叛伏誅, 向父德為武帝治淮南獄, 得其書。向幼而讀之, 以為奇。及宣帝即位, 修武帝故事, 向與王褒等以通博有俊才, 進侍左右。向又見淮南鑄金之術, 上言黃金可成。上使向與典尚方鑄金, 費多不驗, 下吏當死。兄安陽成侯安民乞入國戶半贖向罪, 上亦奇其材, 得減死論, 詔為黃門侍郎, 講五經於石渠。至成帝時, 向既司典籍, 見上頗修神仙事, 遂修上古以來及三代秦漢博彩諸技涸神仙事。
《穆天子傳》曰：升昆侖之墟, 以觀黃帝之宮, 具齋戒以祀, 登舂山, 即玄圃也。昆侖之山, 地方二千里, 有曾城九重, 是謂閬風玄圃。
《山海經》云：明明昆侖, 玄圃其上。穆天子勒銘於玄圃, 以昭後世。天子於王母觴於瑤池之上, 王母為謠白雲在天, 於是天子升于崦嵫, 日入處山也。乃紀跡於崦山。
《茅盈傳》曰：王母謂茅盈曰：「玉珮金珰之道, 太極玄真之經, 能之者皆飛行大墟。」王母命西域王總真一一解釋玄真之經。又自敷演金珰之經, 口授於盈曰：「金珰者, 上清之華蓋, 陰景之內真。玉珮者, 太上之隱玄, 洞飛之寶章。得其道者, 上陟云漢, 宴寢太極, 元始太常之言, 是太宵二景隱書玉珮金珰之文章也。」又有陰陽二景內真符, 與本文相隨。太上法惟令授諸司命, 子玉札玄挺, 綠字刊金, 黃蠑內曜, 素書上清, 與當為上卿之君, 司命之任矣。然不先聞明堂玄真之道, 亦未由得太宵隱書也。玄真之道, 是食日月之法, 煉五神之術耳。其經曰：『太上玄玄, 雙神四明。玄真內映, 明堂外清。吞息二暉, 長生神精。上補司命, 監御萬靈。六華充溢, 徹視黃寧。』凡四十字, 太上刻於鳳臺南闕也。非總真弟子而不教, 非司命之挺而不傳也。太上真官用日霞之道, 挹二景之法, 使通靈致真, 體生玉映, 役命萬神, 上昇帝房。昔鍾山真公用此玄真法耳。「王君乃將盈歸西域, 依承真訣, 按而行之, 三年之中, 面生玉澤。后王君又賜盈九轉還丹及方一道, 立壇結盟, 約不得傳泄。乃遣令歸, 告曰：」復百年求我於南岳, 將授汝仙官於吳越。「盈后得仙, 居句曲山, 邦人因改句曲之名為茅君之山。時茅君二弟聞盈, 方信有仙矣, 棄官而去, 渡江求兄。相見, 告二弟真訣。一十八年, 道成。因使更齋戒三年, 授以上道, 使存明堂玄真之氣。盈乃啟王君, 自說二弟得為地仙之法, 要當授錄珮帶真極之符。王君賜玄水玉液, 絳日丹芝, 可授齄弟齋戒三月而服之。盈命飚車與二弟詣青州, 請書名金簡, 又詣西城洞宮, 朝見總真上宰, 次南詣衡山之朱臺, 謁太虛赤真人, 歸方諸請地仙二真之策, 造赤城授真變神符。又之羅霍, 求華旌繡幡, 又上登九宮, 詣金闕之下, 授聖君之書, 頓首於闕下三月。於是聖君命九微太真上相王大司命高晨師青童君, 使上詣太上, 請朱冠使者下拜二弟於金闕下, 授二弟真簡而還。
又曰：神仙經黃白方二十五卷, 千有餘首。然率多深微難知, 其可解分明者少許耳。世人多疑此事為虛誕, 與不信神仙者正同耳。余昔從鄭君授九丹及金液經, 因復求授黃白中經五卷。鄭咀茉曾與左慈於廬江銅山中試作, 皆成也。然齋潔禁忌之勤苦, 與合九丹神仙藥尾也。俗人多譏余好攻異端, 謂余欲強通天下之不通, 若方諸所得水火, 豈與常水火別哉？自然之所感致, 非窮理盡性, 不能究其指歸；非原始要終, 不能得其情狀。成都內史吳太文, 博達多知, 亦自說昔事道士李根, 見根術有所成, 不得其術, 令百日齋戒。太史又連在官, 終不能得, 恒嘆息, 言人間不足處也。
又曰：神仙經黃白方二十五卷, 千有餘首。然率多深微難知, 其可解分明者少許耳。世人多疑此事為虛誕, 與不信神仙者正同耳。余昔從鄭君授九丹及金液經, 因復求授黃白中經五卷。鄭咀茉曾與左慈於廬江銅山中試作, 皆成也。然齋潔禁忌之勤苦, 與合九丹神仙藥尾也。俗人多譏余好攻異端, 謂余欲強通天下之不通, 若方諸所得水火, 豈與常水火別哉？自然之所感致, 非窮理盡性, 不能究其指歸；非原始要終, 不能得其情狀。成都內史吳太文, 博達多知, 亦自說昔事道士李根, 見根術有所成, 不得其術, 令百日齋戒。太史又連在官, 終不能得, 恒嘆息, 言人間不足處也。
《太真科》曰：清虛小有天王, 撰三天一正法經。
《金液經》曰：太初混元皇經以陳上真絳晨, 封之玉篋。至道之大, 合符天圖, 三丹要言, 太皇所紀, 之秘玉堂, 勿傳其旨。太真玄丹經刻于清虛之堂, 太皇君之寶章也。命曰紫蕊明珠之丹。開元回化, 混爾而分。陰陽屢變, 其道自然。玄圖七轉, 至九而還。大黃首篇, 是曰玉虛。上真保之, 命曰元經。上清洞真玉經曰, 太上八景章皆刻于東華仙臺, 不宣於世。其授帝君九陰訣, 盟用素絲絳幣, 此日暉之誓也。其授太上結鄰章, 盟用碧幣, 此月華之誓也。
《太一帝君洞真玄經》曰：有玉女在太上六合紫房之內, 侍衛太丹隱書。
《馬明生內傳》曰：靈寶天書, 封於九天之上大有之宮, 西華玉女金晨紫童典衛之。
《玉光八景經》曰：金華之玉晨晨童侍衛玉光八景之經。
《太上黃素經》曰：凡讀太丹隱書金華洞房及雌一寶章者, 是能餐味玄真, 觸類無滯, 感召太素, 陟降九真, 得稱為三元丹法師, 總領上真。
《九真中經》曰：西玄仙洞臺中有《郁儀》《鄰結》二經, 玉簡金字玉檢曰青筆書三元玉檢上元檢。
《後大洞經》曰：西靈玉童在當寒臺, 侍衛《八景玉錄經》。
《後聖君列紀》曰：龜母按筆, 玉童結編, 名曰《靈書紫文上經》。
三皇經內音曰：凡書此內音之符, 以黃筆為文, 成篆隸科斗之字, 記造化人倫之始。
《豐都六宮下制北帝文》曰：人之死生, 玉帝刻石隱銘, 以書六宮北壁, 制檢群凶。
又云：刻石隱文以朱書青繒三尺珮之, 萬神朝己, 此玄古之道也。
又云：酆都山洞中, 玉帝隱銘凡九十一言, 刻石書豐都山洞天六宮北壁。六宮, 萬神之靈也。
又云：玉清隱書洞景金玄之章, 刻石隱銘, 此音發於自然之篇。九天玉章, 其詞幽奧, 非始學凡夫所可竟通, 非大帝下降, 不得演究創豎也。
又《金根經》云：凡修金玄當珮隱銘。
《玉帝七聖玄記》曰：列名上清者, 皆刻注於玄圃, 得為太平之真也。故太上誥命記乎玉文, 非以簡札翰墨所能宣也。
《玉清隱書》曰：玄羽玉郎以《玄羽玉經》授太素三元高上玉賢之賓。又曰：景玉童在靈景之闕, 瓊霞之房, 侍衛上皇玉惠玉清之隱書。
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