卷五百三十六 禮儀部十五

太平御覽

卷五百三十六．禮儀部十五

封禪

《河圖真紀鉤》曰：王者封太山, 禪梁父, 易姓奉度, 繼興崇功者七十二君。

《尚書中候》曰：維歲二月, 候在東館, 鄭玄注曰：維, 辭也。候齊桓公館舍。嘆曰：「於戲仲父！寡人聞古霸王封太山, 刻石紀號, 立顯象。今寡人名為何君？」管子曰：「衛困於狄, 案兵須滅, 乃存之。仁不純, 名為霸君。昔古聖王功成道洽, 符出, 乃封太山。今比目之魚不至, 鳳凰不臻, 麒麒遁, 未可以封。」

《禮記·禮器》曰：是故因天事天, 天高, 因高者以事也。因地事地, 地下, 因下者以事也。因名山升中于天。名猶大也, 中猶成也。謂巡狩至于方岳, 燔柴祭天, 告以諸侯之成功也。《孝經》說曰：「封乎泰山, 考績燔燎, 禪乎梁甫, 刻石紀號也。」升中於天而鳳皇降, 龜龍假。功成而太平, 陰陽氣和而致象物。

《禮記逸禮》曰：三皇禪云云, 盛意也；五帝禪云云, 特立於身也；三王禪梁父, 連延不絕, 父死子繼也。

《春秋漢含孳》曰：天子受符, 以辛日立號, 宰奉圖, 帝人共觀九日, 悉見后世之過, 方來之害, 以告天。受符謂應期之人當起者之符代行其錄運者也。曰：請封禪, 到岱宗, 晝期過數告諸命。封, 封太山；禪, 禪梁父。

《孝經鉤命決》曰：封乎太山, 考績燔燎；禪乎梁父, 刻石紀號；煥炳巍巍, 教化顯著。

《五經通義》曰：易姓而王太平, 必封太山、禪梁父何？天命已為王, 使理群生也。或曰：封, 以黃金為泥, 以銀為繩。經無明文, 以義說之。所以止封岱, 太山者, 五岳之長, 群神之主, 故獨封於太山, 告太平于天, 報群神之功也。禪梁父者, 太山之支屬, 能配太山之德也。

《史記·封禪書》曰：齊桓公既霸, 會諸侯於葵丘, 而欲封禪。管仲曰：「古者封太山禪梁父者七十二家, 而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封太山, 禪云云；宓羲封太山, 禪云云；神農封太山, 禪云云；炎帝封太山, 禪云云；黃帝封太山, 禪亭亭；顓頊封太山, 禪云云；帝嚳封太山, 禪云云；堯封太山, 禪云云；舜封太山, 禪云云；禹封太山, 禪會稽；湯封太山, 禪云云；周成王封太山, 禪社首, 應劭曰：山名, 在博縣。晉灼曰：在鉅平南卜三里也。皆受命然後得封禪。」桓公曰：「寡人北伐山戎, 過孤竹；西伐大夏, 涉流沙, 束馬懸車, 上卑耳之山；南伐至邵陵, 登熊耳山以望江漢。兵車之會三, 而乘車之會六。九合諸侯, 一匡天下, 諸侯莫違我者。三代受命, 亦何以異乎？」於是管仲相桓公, 不可窮以辭, 因設之以事, 曰：「古之封禪, 鄗上之黍, 北里之禾, 應劭曰：鄗上, 山也。鄗音曤。蘇林曰：鄗上、北里皆地名。所以為盛；江淮之間, 一茅三脊, 所以為藉也。東海致比目之魚, 西海致比翼之鳥, 然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麒不來, 嘉穀不生, 而蓬蒿藜秀茂, 鴟梟數至, 而欲封禪, 無乃不可乎！」桓公乃止。
又曰：始皇既并天下, 即位三年, 東巡狩郡縣, 祠鄒嶧山, 頌秦功業。於是征齊魯之儒生博士七十人, 至於太山下。或議曰：「古者封禪, 為蒲車, 惡傷山之土石草木。掃地而祭, 席用菹秸, 言其易遵也。」始皇聞此議各乖異, 難施用, 由此絀儒生。遂除車道, 上自太山陽, 至巔, 立石頌秦始皇帝德, 明其得封也。從陰道下, 禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用, 而封藏皆秘之, 世不得而記也。始皇之上太山, 中阪遇風雨暴至, 休於大樹下, 因封其樹為五大夫。
又曰：今天子即位, 尤敬鬼神之祀。元年, 漢興以六十餘歲矣。天下乂安, 搢紳之屬皆望天子封禪, 改正度也。而上向儒術, 招賢良, 趙綰、王臧等以文學為公卿, 欲議古立明堂城南以朝諸侯, 革巡狩、封禪、改歷、服色, 事未就, 會竇太后治黃老言, 不好儒術, 諸所興為皆廢。是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方, 見上, 上尊之。少君言上曰：「祠灶則致物, 致物而丹砂可化為黃金；黃金成, 以為飲食器, 則益壽；益壽而海中蓬萊仙者乃可見, 見之以封禪則不死, 黃帝是也。」上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕, 莫知其儀禮, 而群儒采封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令諸儒習射牛, 草封禪儀。群儒既不能辯明封禪事, 又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁, 於是上盡罷諸儒。遂東幸緱氏, 禮登中岳太室。從官在山下, 聞若有言「萬歲」云。於是以三百戶封太室奉祠, 遂東巡海上。四月, 還至奉高。上令諸儒及方士言封禪, 人人殊, 不經, 難施行。天子至梁父, 禮祠地主。乙卯, 令侍中儒者皮弁薦紳, 射牛行事。封太山下東方, 如郊祀太一之禮。封廣丈二尺, 高九尺, 其下則有玉牒書, 書秘。禮畢, 天子獨與侍中奉車子侯上太山, 亦有封。其事皆禁。明日, 下陰道。丙辰, 禪太山下趾東北肅然山, 如祭后土禮。天子皆親拜見, 衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉, 五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物, 頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。皆至太山祭后土。封禪祠, 其夜若有光, 晝有白雲起封中。天子從禪還, 坐明堂, 群臣更上壽。

《漢書》曰：公孫弘議欲仿古巡狩封禪之事, 諸儒對者五十餘人, 未能有所定。先是, 司馬相如病死, 有遺書頌功德, 言符瑞足以封太山。上奇其書, 以問倪寬。對曰：「陛下躬發聖德, 統揖群臣, 宗祀天地, 薦禮百神, 精誠所向, 征兆必報, 天地并應符瑞, 帝王之盛節也。宜順承天慶, 垂萬世之基。」上然之。乃自制儀, 采儒術以文焉。

又《郊祀志》曰：初, 上欲治明堂奉高旁, 未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。於是上令奉高作明堂汶上, 如帶圖。及是歲, 修封, 則祠太一、五帝於明堂上坐, 令高皇帝祠坐對之。公玉帶又曰：「黃帝時雖封太山, 然風后、封鮌、歧伯令黃帝封東太山, 韋昭曰：別有小太山在陰, 一名介山。臣瓚曰《鄭克》朱虛界中有小太山是也。汾陰子推所焚, 故名介山也。不以介為大也。禪凡山, 合符, 然後不死。」天子既令設祠具, 至東太山, 太山卑小, 不稱其聲, 乃令祠官禮之而不封焉。其後令帶奉祠候神物。復還太山, 修五年之禮如前, 而加禪祠石閭。石閭者, 在太山下趾南方, 方士言仙人閭也, 故上親禪焉。其後五年, 復至太山修封, 還過祭恒山。自封太山后, 十二歲而周遍于五岳、四瀆矣。後五年, 復至太山修封。武帝五修封。
又曰：太初元年十二月禪蒿里。服虔曰：山名。在太山下。太初三年春正月, 東巡海上。夏四月, 還修封太山, 禪石閭。天漢三年, 受計還幸北地, 祠常山, 瘞玄玉。鄧展曰：瘞, 埋也。
又曰：太始四年春, 三月甲申, 修封。丙戌, 禪石閭。夏四月, 幸不其, 如淳曰：其音基。不其, 山名, 因以為縣。祠神人於交門宮, 應劭曰：神人, 蓬萊仙人之屬也。晉灼曰：瑯琊縣有交門宮, 武帝所造。若有向坐拜者, 作交門之歌。師古曰：如有神人景象, 向祠坐而拜也。
又曰：司馬相如既病免, 家居茂陵, 天子曰：「相如病甚, 可往從悉取其書。若不然, 後之矣。」使所忠往, 而相如已死, 家無遺書。問其妻, 對曰：「長卿未嘗有書也。時時著書, 人又取去。長卿未死時, 為一卷書, 曰：有使來求, 當奏之。」其遺札書言封禪事, 所忠奏焉。天子異之。

《續漢書·祭志》曰：建武中, 群臣上言。即位三十年, 宜封禪太山。詔書曰：「即位三十年, 百姓怨氣滿腹, 吾誰欺, 欺天乎？曾謂太山不如林放, 何事太山汙七十二代之編錄！」三月, 上幸魯, 過太山。太山守以上過故, 承詔祭太山及梁父。時虎賁中郎將梁松議封禪事, 上許松等奏, 乃求元封時封禪故事, 議封禪所施用。有司奏當用方石, 再累置壇中, 皆方五尺一枚, 厚一尺, 用玉牒書藏方石。牒厚五寸, 長尺三寸, 廣五寸。有玉牒十枚, 列於方石旁, 東西南北各三, 皆長三尺, 廣一尺, 厚七寸。檢中刻三處, 深四寸, 方五寸, 有蓋。檢用金縷五周, 以水銀和金為泥。刻玉璽, 一枚方寸一分, 一枚方五寸。石四角有距石, 皆再累。一枚長一丈, 厚一尺, 廣二尺, 皆在壇上。其下用距十八枚, 皆高三尺, 厚一尺, 廣二尺, 如小碑, 環壇立之。去三步, 距石下皆有石附, 入地四尺。又用石碑, 高九尺, 廣三尺五寸, 厚尺二寸, 立壇丙地, 去壇三尺, 以刻書。上以用石功難, 語覃及二月封, 故詔松因故封石空檢, 更加封而已。松上疏爭之, 以為「登封之禮, 今告功皇天, 垂后無窮, 以為萬民也。丞之之敬, 章圖書之瑞, 尤宜顯著。今因舊封竄寄故石下, 恐非重命之義。受命中興, 宜當特異, 以明天意。」遂使太山郡及魯趣石工, 直取完青石, 無五色。時以印工不能刻玉牒, 欲用丹漆書之。會求得刻玉者, 遂刻書。書秘, 刻方石中, 令容玉牒。二月, 上至奉高, 遣御史與蘭臺令史, 將工先上山刻石碑文。二十二日辛卯晨, 燎祭天於太山下南方, 群神皆從, 用樂皆如南郊。諸王、王者二公、孔子后褒成君, 皆助祭在位。畢, 將升封。或曰：「太山雖已從食于柴祭, 今親升告功, 宜有禮祭。」於是使謁者以一特牲於常祠太山處。告祠太山, 如親耕、貙劉、先農、先虞故事。至食時, 上御輦升山, 曰后到山上。即位於壇南, 北面, 群臣以次陳後, 西上, 畢, 帝升壇。尚書令奉玉牒檢, 皇帝以寸二分璽親封之。訖, 太常命人發壇上石, 尚書令奉藏玉牒已, 復石覆訖, 尚書令以五寸印封石檢。事畢, 皇帝拜, 群臣稱萬歲。令人立所刻石碑, 乃復道下。二十五日甲午, 禪祭地於梁陰, 以高后配, 山川群神從, 如元始中北郊故事。

《東觀漢記》曰：中元元年正月, 群臣復奏言：「登封告成, 為民報德, 百里所同。陛下輒距絕不許, 臣下不敢頌功述德。謹按：河洛讖書, 赤漢九世, 當巡封太山, 凡三十六事。陛下遂以仲月令辰, 巡岱岳之正禮, 奉圖洛之明文, 以祈靈瑞, 以為兆民。」於是許焉。至太山, 乃復議曰：「國家德薄, 災異仍至, 圖讖蓋於此耶？」上東巡狩至太山, 有司復奏河圖讖記表章赤漢九世尤著明者, 后凡三十六事。

司馬彪《續漢書》曰：《河圖會昌符》云：漢太興之道, 在九代之王, 封乎太山, 刻石著紀, 禪於梁父, 退省考功。

《典略》曰：建武三十年, 有司奏封禪。詔曰：「災異連仍, 日月薄蝕, 百姓怨嘆, 而有事于太山, 汙七十二代編錄, 以羊皮雜貂裘, 何強顏耶？」

《晉書·禮志》曰：魏明帝黃初中, 護軍蔣濟表曰：「夫帝王大禮, 巡狩為先；昭祖揚禰, 封禪為首。是以自古革命受符, 未有不蹈梁父、登太山, 刊無竟之名, 紀天人之際者也。宜下公卿, 廣撰其禮, 卜年考時, 昭告上帝, 以副天下之望。」帝詔曰：「聞蔣濟斯言, 使吾汗出流足。自開辟以來, 封禪者七十餘君耳, 故太史公曰：雖有受命之君, 而功有不洽, 是以中間其遠者千有餘年, 近者數百載, 其儀闕不可得記。吾何德之修, 敢庶茲乎？濟豈謂世無管仲, 以吾有桓公登太山之志乎？吾不敢欺天也。濟之所言, 華則榮矣, 非助我者也。公卿侍中尚書侍省之而已, 勿有所議。」天子雖拒濟議, 而實使高堂隆草封禪之儀, 以天下未一, 不欲便行大禮。會隆卒, 不復行之。《魏志》曰：帝聞隆沒, 嘆曰：「天不欲成吾事, 堂生舍我亡也。」
又曰：武帝平吳, 混一區宇。太康元年, 衛瓘等上表請封禪。詔曰：「此盛德之事, 所未議也。」

又表曰：「唐虞三代, 濟世弘功之君, 莫不仰承天休, 俯協人志, 登圓丘, 履梁父, 未有辭焉者, 蓋不可讓也。今陛下勛高百王, 德無與二, 茂績宏規, 巍巍之業, 固非臣等所能究論。而聖旨勞謙, 屢自抑損, 時至弗應, 推美不居。闕皇代之上儀, 塞靈祗之款望, 使大晉之典謨, 不同風於三五。臣等誠不敢奉詔。」詔曰：「方當共思弘道, 以康庶績, 且俟他年, 無所紛紜也。」

沈約《宋書·禮志》曰：永初三年, 高祖將北掃戎狄, 渾一天宇, 會計洛陽秩禮名岳。群臣竊相謂曰：須王振旅飲至, 隴朔無塵, 當議奏封禪, 修升中之禮。縉紳聞者, 咸曰宜然。自漢光武登封‑之後, 斯絕矣。

孫言《宋書》曰：袁淑為吏部郎。太祖元嘉二十六年, 大舉北討, 淑侍座, 從容曰：「盛王令典廢壞永久, 今當鳴鑾中岳, 席卷趙魏, 檢玉岱宗, 今其時也。臣逢千載之會, 愿上封禪書一篇, 使聲齊七十二代。」帝曰：「盛德之事, 何足以當之。」

《隋書·志》曰：封禪者, 高厚之謂也。天以高為尊, 地以厚為德。增太山之高, 以報天也；厚梁甫之基, 以報地也。昭天之所命, 功成事就, 有益於天地, 若天地之更高厚云。漢光武中興, 聿尊其故。晉宋梁及陳, 皆未遑其議。后齊有巡狩之禮并登封之儀, 竟不之行也。開皇十四年, 群臣請封禪, 高祖不納。晉王又率百官抗表固請, 帝命有司草儀注。於是牛弘、辛彥之等創定其禮, 奏之。帝逡巡其事曰：「此事體大, 朕何德以堪之？但當東狩, 因拜岱山耳。」十五年春, 行幸兗州, 遂次岱山, 為壇如南郊。

《唐書》曰：貞觀中, 房玄齡議曰：「漢建武中封禪, 用元封故事, 封太山於圜臺上, 四面皆立石闕, 并高五丈。有方石再累, 藏玉牒書。石檢十枚, 於四邊括之, 東西各三, 南北各二。外設石封, 高九丈, 上加石蓋, 周設石距十八枚, 如碑之狀。去壇三步, 其下石跗, 入地數尺。今按：封禪者, 本以成功告於上帝。天道崇質, 義取醇素, 故藉用藁秸, 樽以瓦甒。近代此法不在經誥, 又乖淳樸之道, 定議除之。按：梁甫是謂梁陰, 近代設壇於山下, 乃乖處陰之義。今定禪禮, 改壇位於山北。
又曰：貞觀六年, 文武百官以初平突厥, 盛德被於海內, 又年穀累登, 表封太山。太宗謂侍臣曰：「朕每見眾議以封禪為盛事, 勸朕行之。如朕本心, 但使天下太平, 家給人足, 雖闕封禪之禮, 亦可以比德於堯、舜。昔始皇為合天心, 自稱皇帝, 登封岱宗, 奢侈自矜；漢文竟不登封, 而躬行儉約, 刑措不用。今皆稱始皇為暴虐之主, 漢文為有德之君。以此而言, 無假封禪。」
又曰：高宗麟德二年十月, 司禮太常伯劉祥道上疏請封禪。丁卯, 將封太山, 發自東都。三年正月戊辰朔, 車駕至太山, 親祀昊天上帝於封祀壇, 以高祖、太宗配饗。己巳, 帝升山, 行封禪之禮。庚午, 禪於社首, 祭皇地祗, 以太穆太皇太后配饗, 皇后為亞獻, 越國太妃燕氏為終獻。辛未, 御降禪壇。壬申, 御朝覲, 受朝賀, 改元乾封。
又曰：麟德三年, 登封太山。先是, 皇后抗表曰：「封禪舊儀：祭皇地祗, 以太后昭配。而皆以公卿行事, 詳求至理, 有紊徽章。望以展禮之日, 總率六宮、內外命婦, 親奉奠獻。」從之。至時, 遂以皇后為亞獻, 越國太妃燕氏為終獻。帝行初獻之禮, 畢, 執事者皆趨下, 而宦者執帷, 皇后率六宮以升, 行禮, 登。歌帷外, 王公以下就位於山足, 帷皆用錦繡。在位者瞻望, 或誚焉。
又曰：永淳二年, 上以風眩轉加, 停封中岳。上自東封‑之後, 皇后盛贊行中岳之禮, 每下詔, 輒年饑寇至而罷。於是嵩山之下, 營奉天宮, 以為有事之漸。時有童謠曰：「嵩高凡幾層, 不畏登不得, 但畏不得登。」及是, 禮物畢備, 竟以疾加而還。
又曰：則天後萬歲登封元年臘月甲申, 上登封于嵩岳, 大赦天下, 改元, 大酺。丁亥, 禪于少室山。
又曰：開元登封, 祀昊天上帝于太山, 以高祖神堯皇帝配享。上冕裘升壇, 奉珪璧奠獻, 命有司享五帝百神於山下壇。禮畢, 上乃飲福酒。中書令張說進稱：「天賜皇帝太一神策, 周而復始, 永綏兆人。」帝拜稽首。山上作圓臺四階, 謂之䃭王, 中金泥注䃭際, 以「天下同文」之印封之。然後焚柴燎發, 群臣稱萬歲, 傳呼從山頂至山下, 振動天地。鑾輅還山下, 之齊宮, 有慶云隨馬, 祥風繞輅。中書令張說等賀。上曰：「朕以薄德, 恭膺大寶, 雲物休佑, 皆是卿輔弼之力。君臣相保, 勉副天心, 長如今日, 不敢矜怠。」說等又曰：「聖心誠懇, 昨夜齋則息風收雨, 今朝封祀則天清日暖, 復有祥風助樂, 卿雲引燎, 靈跡盛事, 千古未聞。」辛卯, 祀皇地祗於社首之太折壇, 睿宗皇帝配享。藏玉冊於石䃭, 如封祀壇之儀。初, 上登山, 至齋宮。其夕, 陰云慘冽, 勁風四起, 裂幕折柱, 寒氣切骨。上露立祈請, 仰天自誓曰：「某身有過, 請即降罰, 萬人無福, 亦請某為當罪。」應時風止, 天地清晏。及升壇, 休氣四塞；登封, 飄若天外；及禪社首, 五色雲見, 日重輪。
又曰：開元十三年, 登封太山。上因問：「玉牒之文, 前代帝王何故秘之？」賀知章曰：「玉牒本是通於神明之意, 前代帝王祈求各異, 或禱年算, 或思神仙。其事微密, 故外人莫知之。」上曰：「朕今此行, 皆為蒼生祈福, 更無秘請；宜將玉牒出示百寮。」其詞曰：「有唐天子臣某, 敢詔告於昊天上帝：天啟李氏, 運興土德, 高祖太宗, 受命立極。高宗升中, 六合殷盛；中宗紹復, 繼體不定。上帝眷佑, 錫臣忠武；厎綏內難, 推戴聖父。恭承大寶, 十有三年, 祗若天意, 四海晏然。封祀岱岳, 謝成於天。子孫百祿, 蒼生受福。」

《風俗通》曰：封禪必於岱宗者, 長萬物之始, 陰陽交代, 雲觸石而出, 膚寸而合, 不崇朝遍雨天下, 惟太山乎。封禪之制, 立石高丈二尺, 刻之曰：事天以禮, 立身以義, 事父以孝, 成民以仁。四夷八蠻, 咸貢其職也。

《白虎通》曰：封禪, 王者易姓而起, 必升封太山何？教告之義也。始受命之時, 改制應天, 天下太平, 功成封禪, 以告太平也。所以必於太山何？萬物之所交代之處也。必於其一何？因高告, 順其類也。故升封者, 增高也；下禪梁甫之基, 廣厚也；刻石記號者, 著己之功跡也。天以高為尊, 地以厚為德, 故增太山之高以放天, 附梁甫之基以報地。明天之所命, 功成事就, 有益天地, 若高者加高, 厚者加厚矣。或曰：封者金泥銀繩。或曰：石泥金繩, 封以印璽。故孔子曰：升太山, 觀易姓而王, 可得而數者七十餘君。

《風俗通》曰：封太山, 禪梁父, 說岱宗上有金篋玉策, 能知人年壽修短。武帝探得十八, 倒讀曰八十, 其後果用考長。

桓譚《新論》曰：太山之上有刻石, 凡千八百餘處, 而可識知者七十有二。

袁淮《正論》曰：封禪之言, 惟《周官》有三大封之文。齊桓公欲封禪, 聞管仲言而止。焚燎祭天, 皆王者之事, 非諸侯之所為也。是以學者疑焉。后秦一主, 漢二君, 修封禪之事。其制為封土方丈餘, 崇於太山之上, 皆不見於經。秦漢之事未可專。管仲云：禹禪會稽, 告天則同, 祭地不得異也。會稽而可禪, 四岳皆可封也。夫洛陽者, 天地之所合；嵩高者, 六合之中也。今處天地之中, 而告於嵩高可也, 奚必於太山？

王嬰《古今通論》曰：太山上為天門值戶, 戶為明堂, 聖帝受天官之宮也。王者即位三十年, 功成治定, 則告成於天, 登封太山, 刻石紀號。

張華《封禪議》曰：臣聞肇自生民, 則有后辟載祀之數, 莫之能紀。立德濟世, 揚暉仁風, 以登封太山者七十有四家, 其謚號可知者十有四也。

晉《太康地記》曰：奉高者以事五岳, 帝王禪代之處也。故有明堂在縣西南四里。漢武立太壇於東山以祭天, 示增高也。

《南史》曰：齊高帝幸華林晏集, 使各效伎藝。褚彥回彈瑟琶, 王僧虔、柳世隆彈琴, 沈文季歌《子夜來》, 張敬兒舞。王儉曰：「臣無所解, 惟知誦書。」因跪上前, 誦相如封禪文。上笑曰：「此盛德之事, 吾何以堪之。」