卷四百五十九 人事部一百

太平御覽

卷四百五十九．人事部一百

鑒戒下

《鬻子》曰：昔周公使康叔守商, 戒之曰：「無殺不辜, 寧失有罪。亦有無罪而見誅, 亦有有功而不賞, 慎之！」

《管子》曰：齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚飲, 公曰：「何不為寡人壽！」鮑叔牙奉杯而起曰：「使公無忘在莒, 管仲無忘束縛於魯, 寧戚無忘飯牛車下。」公避席再拜。

《晏子》曰：夫爵益高者意益下, 官益大者心益小, 祿益厚者施益博也。
又曰：君子居必擇鄰, 游必就士, 可以避患也。
又曰：人之將疾, 必先不甘梁肉之味；國之將亡, 必先思忠臣之語。

《列子》曰：孤丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨, 子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對曰：「爵高者, 人妒之；官大者, 主惡之；祿厚者, 患處之。」孫叔敖曰：「吾爵益高志益下, 吾官益大吾心益小, 吾祿益厚吾施益博, 以是免三怨可乎？」

《莊子》曰：夫畏途十殺一人, 則父子兄弟相戒, 必盛卒徒而後敢出。衽席之上, 飲食之間, 而不知為之戒, 過也。

《文子》曰：其文好者身必剝, 其角美者身見殺。甘泉先竭, 直木必伐。

《荀子》曰：魯哀公問政於孔子曰：「寡人生於深宮之中, 長於婦人之手, 未嘗知哀, 未嘗知憂, 未嘗知勞, 未嘗知懼, 未嘗知危。」孔子曰：「君之問也, 丘, 小人也, 何以知之？」曰：「無吾子無所聞之。」孔子曰：「君入廟門而右, 登自阼階。仰見欀棟, 俯察機筵, 其器存, 其人亡, 君以此思則哀至焉。昧爽而櫛冠, 未明而聽朝, 一物失所, 亂之端也。君以此思, 則憂至焉。君平明而聽朝, 日昃而退, 諸侯之子孫必有在君之庭者。君以此思, 則勞至焉。君出魯之四門以望四郊, 亡國之墟則必有類焉。君以此思, 則懼至焉。且丘聞之, 君者舟也, 民者水也, 水能載舟, 亦能覆舟, 君以此思, 則危至焉。」
又曰：慶封為亂於齊, 而將之越, 其族人曰：「晉近, 奚不之？」慶封曰：「越遠利以避難。」族人曰：「變是心也, 居晉而安；不變是心, 雖越其可以安乎？」
又曰：桓公往問管仲曰：「仲父有病, 即有不幸, 政將遷誰？豎刁何如？」曰：「不可。人情莫不愛其身。豎刁自宮而為君治內, 身之不愛, 何能愛君？」公曰：「衛公子開封何如？」管仲曰：「齊衛之間不過十日之行, 開封事君, 十年不歸, 不見父母, 非人心也, 父母之不親, 安能親君？」公曰：「易牙何如？」曰：「夫易牙為君主味, 君之所未嘗食惟人肉, 而易牙蒸首子而進之, 其子不愛, 焉能愛君？」公曰：「孰可？」管仲曰：「隰朋可。其為人堅中而廉外, 少欲而多信。堅中足以為表, 廉外可與大任, 少欲則能臨其眾, 多信則能親鄰國。此霸王之佐也, 君其用之。」管仲死, 桓公不用隰朋, 而用豎刁。三年, 桓公南游堂邑, 豎刁、易牙、衛公子開封及大臣為亂, 桓公餒而死。

《荀子》曰：伯禽將歸於魯, 周公謂伯禽曰：「君子力如牛, 不與牛爭力；走如馬, 不與馬爭走；知如士, 不與士爭智。」

《韓子》曰：西門豹性急, 佩韋以自緩；董安于心緩, 佩弦以自急。故能以有餘補不足, 以長續短, 之謂明至。

《淮南子》曰：奔車之上無仲尼, 覆舟之下無伯夷。

《韓子》曰：天下有至貴而非勢位也, 有至富而非金玉也, 有至壽而非千歲也。愿恕反性則貴矣, 適情智足則富矣, 明生死之分則壽矣。

《韓子》曰：秦昭王謂左右曰：「今時韓與魏孰強？」對曰：「魏強。」秦昭王曰：「其無奈寡人何。」左右皆然。中旗伏瑟而對曰：「王之料天下過矣。當六晉之時, 智氏最強, 滅范、中行氏, 又率韓、魏之兵以圍趙襄子於晉陽, 決晉水以灌晉陽之城, 城不沒者三板。智伯行水, 魏宣子御, 韓康子驂乘, 智伯曰：『吾始不知水可以亡國也, 乃今知之：汾水可以灌安邑, 絳水可以灌平陽。』魏宣子肘韓康子, 韓康子覆魏宣子之足, 接於車上, 而智氏身死國亡, 為天下笑。今秦雖強, 不過知氏, 韓、魏弱, 尚賢其在晉陽之下也。此方其用肘足之時, 愿王勿易也。」於是秦王恐。
又曰：吳鐸以聲自毀, 膏燭以明自鑠。
又曰：魏武侯浮西河而下中流, 謂吳起曰：「美哉, 山河之固, 魏國之寶也！」對曰：「在德不在險。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡, 德義不修而禹滅之；夏桀之居, 左河濟而右太華, 伊闕在其南, 羊腸在其北, 修政不仁, 湯放之；商紂之國, 左孟門、右太行, 常山在其北, 大河經其南, 修行不德而武王滅之。王恃儉而不修德, 舟中之人盡敵國也。」武侯曰：「善！」

《說苑》曰：昔成王封周公, 周公辭不受, 乃封周公子伯禽於魯。將辭去, 周公戒之曰：「去矣, 子其無以魯國驕士矣。我文王之子也, 武王之弟也, 今王之叔父也, 又相天子。吾於天下亦不輕矣, 嘗一沐而三握髮, 一食而三吐哺, 猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮, 土地博裕而守以儉者安, 祿位尊盛而守以卑者貴, 人眾兵強而守以畏者勝, 聰明睿知而守以愚者益, 博聞多記而守以淺者廣。此六守者謙德也。夫貴為天子, 富有四海, 不謙者失天下, 亡其身, 桀紂是也, 可不慎乎！故《易》曰：『天道虧盈而益謙, 地道變盈而流謙, 鬼神害盈而福謙, 人道惡盈而好謙。』誡之哉！子其無以魯國驕士矣。」
又曰：《春秋》有忽然而足以亡者, 國君不可以不慎也。妃妾不一足以亡, 公族不親足以亡, 大臣不任足以亡, 國爵不用足以亡, 親佞近讒足以亡, 舉百事不時足以亡, 使民不節足以亡, 刑罰不中足以亡, 內失眾心足以亡, 外嫚大國足以亡。

《說苑》曰：田子方侍魏文侯坐, 太子擊趨而入見, 賓客群臣皆趨, 田子方獨不起, 文侯有不說之色, 太子亦然。田子方稱曰：「為子起與？無如禮何！不為子起與？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也, 將出之雲夢, 遇大夫工尹, 工尹遂趨避家人之門中, 太子下車從之家人之門中, 曰：『子大夫何為其若是？』吾聞之, 尊其父者不兼其子, 兼其子者, 不祥莫大焉。子大夫何為其若是？『工尹曰：』向吾望見子之面, 今而後記子之心。『」文侯曰：「善！」太子擊前, 誦恭王之言而習之。
又曰：孫叔敖為楚令尹, 一國吏民皆來賀。有一父衣粗衣、冠白冠, 後來吊。孫叔敖正衣冠而出見之, 謂老父曰：「楚王不知臣不肖, 使臣受吏民之垢, 人盡來賀, 子獨來吊, 豈有說乎？」父曰：「有說。身已貴而驕人者, 民去之；位已高而擅權者, 君惡之；祿已厚而不足者, 患處之。」孫叔敖再拜曰：「謹受命。愿聞餘教。」父曰：「位已高而意益下, 官益大而心益小, 祿已厚而慎不取。君守此三者, 足以治楚矣。」

《說苑》曰：魏公子牟東行, 穰侯送之曰：「先生將去冉之山東矣, 獨無一言以教冉乎？」魏公子曰：「微君言之, 牟幾忘語君。君知夫官不與勢期而勢自至乎？勢不與富期而富自至乎？富不與貴期而貴自至乎？貴不與驕期而驕自至乎？驕不與罪期而罪自至乎？罪不與死期而死自至乎？」穰侯曰：「善！謹受明教。」

《說苑》曰：高上尊賢, 無以驕人；聰明聖知, 無以窮人；資給疾速, 無以先人；剛毅勇猛, 無以勝人。不知則問, 不能則學。雖知必質, 然後辯之；雖能必讓, 然後為之。故士雖聰明聖智, 自守以愚；功被天下, 自守以讓；勇力距世, 自守以怯；富有四海, 自守以廉。此謂高而不危, 滿而不溢者也。

《說苑》曰：齊桓公為大臣具酒, 期以日中。管仲後至, 桓公舉觴以飲之。管仲半棄酒, 桓公曰：「期而後至, 飲而棄酒, 於禮可乎？」管仲對曰：「臣聞酒入舌出, 舌出者言失, 言失者身棄。臣計棄身, 不如棄酒。」桓公笑曰：「仲父起就坐。」

《說苑》曰：常樅有疾, 老子往問焉, 曰：「先生疾甚矣, 無遺教可以語諸弟子者乎？」常樅曰：「子雖不問, 吾將語子。曰：過故鄉而下車, 子知之乎？」老子曰：「過故鄉而下車, 非謂其不忘故鄉耶？」常樅曰：「嘻, 是已。」常樅曰：「過喬木而趨, 子知之乎？」老子曰：「過喬木而趨, 非謂其敬老耶？」常樅曰：「嘻。是以。」張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾齒存乎？」老子曰：「亡。」常樅曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也, 豈非以其柔耶！齒之亡也, 豈非以其剛耶！」常樅曰：「嘻。是以。天下之事已盡矣, 無以復語子哉！」

《說苑》曰：桓公曰：「金剛則折, 革剛則裂, 人君剛則國家滅, 人臣剛則交友絕。」夫剛則不和, 不和則不可用。是故四馬不和, 取道不長；父子不和, 其世破亡；兄弟不和, 不能久同；夫妻不和, 家室大凶。《易》曰：「二人同心, 其利斷金。」因不剛也。
又曰：老子曰：「得其所利, 必慮其害；樂其所樂, 必顧其敗。」人為善者, 天報以福；人為不善者, 天報以禍也。故曰：「禍兮福所倚, 福兮禍所伏。」戒之慎之, 君子不務, 何以備之？夫上知天則不失時, 下知地則不失財。日夜慎之, 則無害矣。

《太公金匱》曰：武王問師尚父曰：「五帝之戒可復得聞乎？」師尚父曰：「舜之居民上, 兢兢如履薄冰；禹之居民上, 栗栗如恐不滿；湯之居民上, 翼翼乎懼, 不敢息。」

《呂氏春秋》曰：出則以車, 入則以輦, 務以自逸, 命之曰招蹶之機；肥肉厚酒, 務以自強, 命之曰爛腸之食；靡曼皓齒, 鄭、衛之音, 務以自樂, 命之曰伐性之斧。三者富貴之所致者也。

《新序》曰：楚恭王有疾, 召令尹曰：「常侍苑蘇與我處, 忠我以義。吾與其處, 不見不思也。雖然, 吾有以得也, 其功不細, 必爵之。申侯伯與我處, 吾所樂者, 勸吾為之, 吾所好者, 勸吾服之。嘗與處, 不見思之。雖然, 吾終無得也, 其過也不細, 必亟遣之。」令尹曰：「諾。」明日, 王薨, 令尹即拜苑蘇為上卿, 而逐申伯出於國。

《諸葛亮集》先主遺詔敕后主曰：勿以惡小而為之, 勿以善小而不為。惟賢惟德, 能服於人。汝父德薄, 勿效之。讀傅必可讀《漢書》、《禮記》, 閑暇歷視諸子及《六韜》、《商君書》, 益人意知。吾終‑之後, 汝兄弟父事丞相。

《鄭玄別傳》曰：玄病困, 戒子益恩曰：「吾家舊貧, 為父母群弟所容, 去廝役之吏, 游周秦之都, 往來幽、并、兗、豫之役。候覲通人大儒, 得意者咸從捧手, 有所受焉。遂博稽六藝, 究覽傅記。今我告爾以事, 將閑居以安性, 覃思以終業。自非國君之命, 問親族之憂, 展孝墳墓, 觀省野物, 曷常扶杖出門乎？家事大小, 汝一承之。吾煢煢一夫, 曾無同生相依, 其勖求君子之道, 研鉆勿替, 恭慎威儀, 以近有德。顯譽成於僚友, 德行立於己志, 若致聲稱, 亦有榮於所生耳。」

《曹植別傳》曰：植博學有高才, 年十餘歲, 誦《詩》、《論》及賦十萬言。性簡易, 不事華麗。太祖征孫權, 使植留守鄴, 戒之曰：「吾昔為潁令, 年二十三。思此時所行, 無悔於今。今汝年二十三矣, 可不勉與！」

《文士傳》曰：陸景誡盈曰：「重臣貴戚, 隆盛三族, 莫不罹患構禍, 鮮以善終。大者破家, 小者滅身, 惟金、張子弟, 世履忠篤, 故能保貴持寵, 祚鍾昆季。其餘禍敗, 可為痛心。」

《東方朔集》曰：朔將仙, 戒其子曰：「明者處世, 莫尚於中庸；優哉游哉, 與道相從。首陽為拙, 柱下為工；飽食安步, 以仕代農。依隱玩世, 詭時不逢。」

《劉向集·誡子書》曰：告歆謙之, 無忽若！未有異德, 蒙恩甚厚, 將何以報？董生有云：吊者在門, 賀者在閭, 有憂則恐懼慎事, 慎事則必有善功而遺福也。

蔡邕《女誡》曰：心猶首面也, 是以甚致飾焉。面一旦不修, 則塵垢穢之；心一朝不思善, 則邪惡入之。咸知飾其面, 不修其心。夫面之不飾, 愚者謂之丑；心之不修, 賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可, 賢者謂之惡, 將何容焉？故覽照拭面則思其心之潔也, 傅脂則思其心之軟也, 加粉則思其心之鮮也, 澤發則思其心之順也, 用櫛則思其心之理也, 立髻則思其心之正也, 攝鬢則思其心之整也。

蔡邕《廣連珠》曰：臣聞目耳鳴, 近夫小戒也；狐鳴犬嗥, 家人小妖也。猶忌慎動, 作封鎮書苻以防其禍。是故天地示異災、變橫起, 則人主恒恐懼而修政。

魏文帝誡子曰：父母於子日雖肝腸腐爛, 為其掩蔽, 不欲使鄉黨士友聞其罪過；然行之不改, 久久人自知之。用此仕官, 不亦難乎！

王修《誡子書》曰：我實老矣, 所恃汝等也。汝今逾郡縣、越山河、離兄弟、去目下者, 欲令見舉動之宜, 以觀高人遠節, 聞一得三。父欲令子善, 惟不能殺身, 其餘無惜也。

諸葛亮誡外生曰：夫志當存高遠, 慕先賢, 絕情欲, 棄疑滯, 使庶幾之志, 揭然有所存, 惻然有所感。忍屈伸, 去細碎, 廣咨問, 除嫌吝, 雖有淹留, 何損於美趣, 何患於不濟。若志不強毅, 意不慷慨, 徒碌碌滯於俗, 默默束於情, 永竄伏於凡庸, 不免於下流矣！

又誡子曰：夫君子之行, 靜以修身, 儉以養德。非淡薄無以明志, 非寧靜無以致遠。夫學欲靜也, 才須學也, 非學無以廣才, 非志無以成學。淫慢則不能勵精, 險躁則不能治性。年與時馳, 意與日去, 遂成枯落, 多不接世, 悲守窮廬, 將復何及！

崔瑗《座右銘》曰：無道人之短, 無說己之長。施人慎勿念, 受施慎勿忘。世譽不足慕, 惟仁吻紀綱。隱心而後動, 謗議庸何傷。