卷五百四十 禮儀部十九

太平御覽

卷五百四十．禮儀部十九

冠

《儀禮》曰：士冠禮：筮於廟門, 鄭玄注云：筮者告於廟, 重成人之禮。主人玄冠、朝服、緇帶、素韠, 即位於門東西面。筮人即席, 坐西面。卦者在左。卒筮書卦, 執以示主人。筮人還東面, 旅占卒, 進告吉。前期三日筮賓, 如求日之儀。筮賓, 筮其可使冠子者。乃宿賓, 賓許。厥明夕為期, 於廟門之外, 主人立於門東, 兄弟在其南。擯者請期。宰告曰：質明行事。夙興, 設洗, 陳服於房中西墉下。爵弁, 服纁裳、純衣、緇帶、韎韐。皮弁, 服素積、緇帶、素韠。玄端, 玄裳, 黃裳, 雜裳。緇帶爵韠。緇布冠。主人立於阼階下, 兄弟立於洗東。將冠者, 出房南面。贊者奠纚笄櫛于筵南端。徹皮弁冠櫛筵, 入于房。筵於戶西南面。冠者就筵西拜受觶。冠者奠觶於薦東, 筵北面坐。取脯, 降自西階, 適東壁, 北面見於母。時母在闈門之內, 婦人入廟由闈門。母拜, 受子拜；送母, 又拜。賓降直西序東面, 主人降, 復初位。冠者立於西階東南面。賓字之, 冠者對。賓出, 主人送於廟門外。請醴賓就次。此醴當作禮。禮賓者, 謝其自勤勞。冠者見於兄弟, 兄弟再拜, 冠者答拜。入見姑姊如見母。如見母者, 亦北面, 姑姊不拜也。不見妹, 妹卑也。乃易服, 服玄冠、玄端、爵韠。奠贄見於君, 遂以贄見于鄉大夫鄉先生。若孤子, 則父兄戒宿；若庶子, 則冠於房外南面, 遂醮焉。始加祝曰：「令月吉日, 始加元服。棄爾幼志, 順爾成德。壽考惟祺, 介爾景福。」再加曰：「吉月令辰, 乃申爾服。敬爾威儀, 淑慎爾德。眉壽萬年, 永受胡福。」三加曰：「以歲之正, 以月之令, 咸加爾服。兄弟具在, 以成厥德。黃耇無疆, 受天之慶。」醴辭曰：「甘醴惟厚, 嘉薦令芳。拜受祭之, 以定爾祥。承天之休, 壽考不忘。」醮辭曰：「旨酒既清, 嘉薦亶時。始加元服, 兄弟具來。孝友時格, 永乃保之。」再醮曰：「旨酒既湑, 嘉薦伊脯。乃申爾服, 禮儀有序。祭此嘉爵, 承天之祜。」三醮曰：「旨酒令芳, 籩豆有楚。咸加爾服, 肴升折俎。承天之慶, 受福無疆。」字辭曰：「禮儀既備, 令月吉日, 昭告爾字。爰字孔嘉, 髦士攸宜。宜之於假, 永受保之。」

《大戴禮·逸禮》曰：太子既冠, 成人, 免於師傳, 則有司過之；史有虧膳之宰, 太子有過, 史必書之。

《禮記·郊特牲》曰：始冠, 緇布之冠也。大吉冠布, 齊則緇之。嫡子冠於阼, 以著代也；醮於客位, 加有成也；三加彌尊, 喻其志也；冠而字之, 敬其名也。無大夫冠禮, 而有其婚禮。古者五十而後爵, 何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮也, 夏之末造。言下初以上。諸侯雖有幼而即位者, 猶以士禮冠, 五十而爵命。
又曰：始冠緇布, 自諸侯下達, 冠而敝之可也。本古耳, 非時王之法服也。
又曰：曾子問曰：「將冠子, 冠者至, 揖讓而入, 聞齊衰、大功之喪, 如之何？」冠者, 賓及贊者。孔子曰：「內喪則廢；外喪則冠而不醴, 徹饌而掃, 即位而哭。如冠者未至, 則廢；內喪, 同門也。不醴, 不醴子也。其廢者, 喪成服, 因喪而冠。如將冠子而未及期日, 而有齊衰、大功、小功之喪, 則因喪服而冠。」廢吉禮, 而因喪冠俱成人之服。及, 至也。「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁, 服於太廟, 歸設奠, 服賜服, 於斯乎有冠醮, 無冠醴。酒為醮。冠禮醴重而醮輕。此服賜服, 酌用酒, 尊賜也。不醴, 明不為改冠。改冠當醴之。父沒而冠, 則已冠, 掃地而祭於禰, 已祭而見伯父、叔父, 而後饗冠者。」饗謂之禮。

又《冠義》曰：冠而後服備, 服備而後容體正, 顏色齊, 辭令順。言服未備者, 未可求以三始也。童子之服采衣紒。故曰, 冠者, 禮之始也。是故古者聖王重冠。古者冠禮, 筮日筮賓, 所以敬冠事；敬冠事, 所以重禮；重禮, 所以為國本也。國以禮為本。故冠於阼, 以著代也。醮於客位, 三加彌尊, 加有成也。阼謂主人之北也。適子冠於阼, 若不醴, 則醮用酒於客位, 敬而成之也。戶西為客位, 庶子冠於房中外, 又因醮焉不代父也。冠者初加緇布冠, 次加皮弁, 次加爵弁。每加益尊, 所以益成也。
又曰：冠者禮之始也, 嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠, 故行之於廟。行之於廟者, 所以尊重事, 尊重事, 而不敢擅重事。不敢擅重事, 所以自卑而尊先祖也。嘉事, 嘉禮也。宗伯掌五禮, 有吉禮, 有凶禮, 有賓禮, 有軍禮, 有嘉禮。而冠屬嘉禮。《周禮》曰：以婚冠之禮親成男女也。

《左傳·襄公》曰：晉侯以公宴於河上, 問公年。季武子對曰：「會于沙隨之歲, 寡君以生。」晉侯曰：「十二年矣。是謂一終。一星終也。國君十五而生子。冠而生子, 禮也。冠, 成人之服, 故冠而生子。君可以冠矣。大夫盍為冠具？」武子對曰：「君冠, 必以祼享之禮行之, 祼謂祼鬯酒也。享, 祭先君。以金石之樂節之, 以先君之祧處之。今寡君在行, 未可具也。請及兄弟之國而假備焉。」晉侯曰：「諾。」公還, 及衛, 冠於成公之廟, 假鍾磬焉, 禮也。

《家語》曰：邾隱公既即位, 將冠, 使大夫因孟懿子問禮於孔子。孔子曰：「其禮如世子之禮。」懿子曰：「天子未冠即位, 長亦冠乎？」孔子曰：「古者, 王世子雖幼而即位, 則尊為人君。尊為人君, 治為成人之事者也, 何冠之有？」懿子曰：「然。然則諸侯之冠, 異天子與？」孔子曰：「君薨而世子主喪, 是亦冠也, 與人君無殊也。」懿子曰：「今邾君之冠, 非禮乎？」孔子曰：「諸侯之有冠, 禮也。夏之末造也。有自來矣, 今無譏焉。」
又曰：成王年十有二而嗣立。明年六月, 冠成王而朝于祖廟, 以見諸侯。周公命祝雍作頌, 曰：「祝王辭達, 而勿多也。」祝雍辭曰：「使王近於民, 遠於年, 嗇於時, 惠於財, 親賢而任能。」其頌曰：「令月吉日, 王始加元服。去王幼志, 乃心袞職。欽若昊王, 六合是式, 率爾祖考, 烝烝無極。」

《國語》曰：趙文子冠, 謂以士禮始冠也。見韓獻子。獻子曰：「戒之, 此謂成人。成人在始與善。始與善, 進不善蔑由至矣。蔑, 無也。始與不善進, 善亦蔑由至矣。如草木之產也, 各以其物。人之有冠, 猶宮室之有墻室。糞除而已, 又何加焉？」糞除, 喻自脩潔。

《漢書》曰：惠帝元年, 冠, 赦天下, 除挾書律。
又曰：宣帝五鳳元年, 皇太子冠。太后賜丞相以下帛, 赦徒作杜陵者。

《續漢書》曰：安帝、靈帝加元服, 并大赦, 賜公卿金帛。

《東觀漢記》曰：馬防子鉅為常從小侯。六年正月, 齊宮中。上欲冠鉅, 夜拜為黃門郎, 御章臺下殿, 陳鼎俎, 自臨冠之。

《晉書·禮志》曰：江左諸帝將冠, 金石宿設, 百僚陪位。豫於殿上鋪大床, 御府令奉冕幘簪導袞服, 以授侍中、常侍。太尉加幘, 太保加冕。太尉跪讀祝文曰：「令月吉日, 始加元服。皇帝穆穆, 思弘袞職。欽若昊天, 六合是式。率尊祖考, 永永無極。眉壽惟祺, 介茲景福。」

譙周《喪服圖》曰：男子幼娶必冠, 女子幼嫁必笄。禮之則從成人, 不為殤。

《禮論》曰：王彪之以為禮冠自卜日, 不必以三元也。

又《禮》：夏冠用葛屨, 冬冠用皮屨, 明無定時也。

后漢應亨《贈四王冠詩》曰：永平四年, 外弟王景系兄弟四人并冠, 故貽之詩。曰：濟濟四令弟, 妙年踐二九。令月惟吉日, 成服加元首。雖無兕觥爵, 杯醮傳旨酒。

后漢黃香《天子冠頌》曰：以三載之孟春, 建寅月之上旬, 皇帝將加玄冕。簡甲子之元辰, 厥日王於太皞, 厥時葉於百神。既臻廟而成禮, 乃回軨而反宮。正朝以享宴, 撞太蔟之庭鍾。祚蕃屏而鼎輔, 暨夷裔之君王。咸進酌于金罍, 獻萬年之玉觴。

蕭子范《冠子箴》曰：是月惟令, 敬擇良辰, 式遵士典, 諮筮於賓。嘉賓受錫, 醮酒方陳。禮莊爾質, 德成爾身。

梁沈約《冠子祝文》曰：蠲茲令日, 元服肇加；成德既學, 童心自化。行之則至, 無謂道敗。敦以秋實, 食以春華。無恥下問, 乃致高車。子孫千億, 廣樹厥家。

婚姻上

《易·歸妹·九四》曰：歸妹愆期, 遲歸有時。夫以不正無應而適人也。必須彼道窮盡, 無所與交, 然後乃可以往。故愆期遲歸, 以待時也。

又《咸卦》曰：咸, 亨, 利貞, 取女吉。山澤以氣通, 男女以禮感, 男女初嫁之象, 所以為禮。《彖》曰：咸, 感也。柔上而剛下, 二氣感應以相與, 止而說。男下女, 是以「亨利貞, 取女吉」也。天地感而萬物化生, 聖人感人心而天下和平。萬物感陽氣而生, 民感聖人之化而和。悖政感天而生。

《毛詩·鵲巢·何彼秾矣》曰：《何彼秾矣》, 美王姬也。雖則王姬, 亦下嫁於諸侯, 猶執婦道, 以成肅雍之德也。

又《國風》曰：《谷風》, 刺夫婦失道也。衛人化其上, 淫於新婚而棄其舊室, 夫婦離絕, 國俗傷敗焉。習習谷風, 以陰以雨。僶俛同心, 不宜有怒。德音莫違, 及爾同死。
又曰：《綢繆》, 刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉。不得其時, 謂不及中春之月。
又曰：《東門之楊》, 刺時也。婚姻失時, 男女多違, 親迎女猶有不至者也。東門之楊, 其葉牂牂。興也。牂牂然盛貌, 言男女失時不逮秋冬。箋云：楊葉牂牂, 三月中也。興者, 言時晚也。失仲春之月。婚以為期, 明星煌煌。期而不至也。箋云：親迎之禮以婚時, 女留他色, 不肯時行, 乃至大星煌煌也。
又曰：《有狐》, 刺時也。衛之男女失時, 喪其妃耦焉。古者國有凶荒, 則殺禮而多婚, 會男女之無夫家者, 所以育人民也。育, 生長也。

又《小雅》曰：《我行其野》, 刺宣王也。刺其不正嫁娶之數而有荒政, 多淫婚之裕。我行其野, 蔽芾其樗。婚姻之故, 言就爾居。樗, 惡木也。箋云：樗之蔽取芾始生。謂仲春之時, 嫁娶之月, 婦之父、婿之父相謂婚姻言我也。我乃以此二父之命, 故我就女居, 我豈其無禮來乎？責之也。我行其野, 言采其遂。婚姻之故, 言就爾宿。

又《文王·大明》曰：贄仲氏任, 自彼殷商, 來嫁於周, 曰嬪於京。贄國, 任姓也。贄國之中女也。王季, 大任之子、文王父也。大任從殷商之畿內嫁為婦于周之京, 配王季, 共行仁義之德, 同志意也。

《大戴禮·逸禮》曰：子孫娶妻嫁女, 必擇孝梯世世有行義者。是則其子孫慈悌孝愛, 不敢淫暴。黨無不善, 三族輔之。故鳳皇生而有仁義之意, 虎狼生而有貪戾之心。嗚呼, 戒之哉！無養乳虎, 將傷天下。

《儀禮》曰：記士婚禮, 凡行事, 必用昏昕, 受諸一禰廟, 辭無不腆, 無辱。摯不用死, 皮帛必可制。臘必用鮮, 魚用鮒, 必殽全。

《禮記·曲禮上》曰：男女非有行媒, 不相知名。見媒往來傳婚姻之言, 乃相知姓名。非受幣, 不交不親。故書日月以告君, 齋戒以告鬼神, 為酒食以召鄉黨寮友, 以厚其別也。娶妻不娶同姓, 故買妾不知其姓則卜之。

又《曲禮下》曰：納女於天子曰備百姓, 於國君曰備酒漿, 於大夫曰備灑掃。納女猶致女也。

又《曾子問》曰：孔子曰：「嫁女之家, 三夜不息燭, 思相離也；親骨肉也。娶婦之家, 三日不舉樂, 思嗣親也。」重世變也。

又《郊特牲》曰：夫婚禮, 萬世之始也。娶于異姓, 所以附遠厚別。幣必誠, 辭無不腆, 誠, 信也。腆猶膳也。告之以直信。直, 正也。二者所以殺婦正直也。信, 事人也；信婦德也。一與之齊, 終身不改, 故夫死不嫁。男子親迎, 男先於女, 剛柔之義也。天先乎地, 君先乎臣, 其義一也。執贄以相見, 敬章別也。男女別, 然後父子親；父子親, 然後義生；義生然後禮作, 然後萬物安。無別無義, 禽獸之道也。婿親迎授綏, 親之也。親之也者, 敬之也。敬而親之, 先王之所以得天下也。出乎大門而先, 男帥女, 女從男, 夫婦之義由此始。婦人, 從人者也。幼從父兄, 嫁從夫, 夫死從子。

又《雜記下》曰：納幣一束, 束五兩, 兩五尋。納幣謂婚禮納征也。十個為束, 貴成數也。兩者合其卷是謂五兩。八尺曰尋, 則每卷二束也。合之謂四十尺, 謂之匚人, 由匹偶之云也。

又《祭統》曰：國君娶夫人之辭曰：「請君之玉女, 與寡人共有敝邑, 事宗廟社稷。」此求助之本也。

又《經解》曰：婚姻之禮廢, 則夫妻之道苦, 而淫僻之罪多矣。

又《哀公問》曰：哀公問於孔子曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「古之為政, 愛人為大, 所以治愛人, 禮為大。所以治禮, 敬為大。敬之至矣, 大婚為大。大婚既至, 冕而親迎, 親之也。」公曰：「冕而親迎, 不己重乎？」已猶大也。怪親迎乃服祭服也。對曰：「合二姓之好, 以繼先聖‑之後, 以為天地、宗廟、社稷之主, 君何謂己重乎？天地不合, 萬物不生。大婚, 萬世之嗣也。君何謂己重焉！」

又《婚義》曰：婚禮者, 將合二姓之好, 上以事宗廟, 而下以繼後世也, 故君子重之。是以婚禮納采、問名、納吉、納征、致禮幣為征信也。請期, 求請迎之吉也。皆主人筵幾于廟, 而拜迎于門外。入, 揖讓而升, 聽命于廟, 所以敬慎重、正婚禮也。父親醮子而命之迎, 男先于女也。子丞命以迎, 主人筵几于廟, 而拜迎于門外。婿執雁而入, 揖讓, 升, 再拜奠雁。蓋親授之于父母也。

又《外傳》曰：古者謂婚姻為兄弟, 因成兄弟之義也。婿曰婚, 以昏時往；婦曰姻。因婿之來則從之而去。又婿之父曰姻, 婦之父曰婚。《爾雅》：取其內外父黨之新者。婿者, 陽也；婦者, 陰也。日往而陰氣至也。昏時日往則月來, 陽往陰來之義。
又曰：夏殷五世‑之後則通婚姻。周公制禮, 百世不通, 所以別禽獸也。

《左傳·文公上》曰：逆婦姜於齊。卿不行, 非禮也。

又《成下》曰：晉侯使呂相絕秦, 曰：「昔逮我先君獻公及穆公相好, 戮力同心, 申之以盟誓, 重之以婚姻。天禍晉國, 文公如齊, 惠公如秦。」

又：晉侯使呂相絕秦, 曰：「白狄及君同州, 君之仇讎, 而我之婚姻也。君來賜命曰：『吾與汝伐狄。』寡君不敢顧婚姻, 畏君之威而受命於使。」

又《成下》曰：聲伯之母不聘。不聘, 無媒禮。穆姜曰：「吾不以妾為姒。」生聲伯而出之, 嫁於齊。

又《定上》曰：楚昭王敗, 鍾建負季羋以逃。王將嫁季羋, 辭曰：「所以為女子, 遠丈夫也。鍾建負我矣。」以妻鍾建。

又《哀上》曰：劉氏范氏世為婚姻。劉氏, 周卿士。范氏, 晉大夫。