太平御覽
卷十七．時序部二
卷十七．時序部二
五行
《釋名》曰：五行者, 言五氣于其方各施行者。
《尚書•洪范》曰：五行, 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土。(皆其生數。)水曰潤下, 火曰炎上, (言其自然之 常性也。)木曰曲直, 金曰從革, (木可以揉曲直, 金可以改更者。)土 爰稼穡。(種曰稼, 斂曰穡, 可以種可以斂也。)潤下作咸, (水鹵所生。)炎上作苦, (焦氣之味。)曲直作酸, (木實之性。)從 革作辛, (金之氣味。)稼穡作甘。(甘味生于百穀, 五行以下箕子所陳也。)
《禮》曰：五行之動, 迭相竭也。五行, 四時, 十二月, 還相爲本也。
又曰：五行之秀氣也。
《傳》曰：秋, 龍見于絳郊。無獻子問于蔡墨, 蔡墨對曰：“古有豢龍氏, 有禦龍氏。”獻子曰：“今何故知之？”對曰：“五行之官, 是謂 五官, 實列受氏姓, 封爲上公, 祀爲貴神, 社稷五祀, 是尊是奉。木正曰勾芒, (正, 官長 也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融, (融, 明貌也。)金 正曰蓐收, (初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥, (水出而陰幽冥也。)土正曰後土”。(土爲群物之主, 故曰後土。)獻子曰：“社稷五祀, 誰氏之官也？”對曰：“少皞氏有四叔, 曰重, 曰該, 曰修, 曰熙, 實 能理金木及水, 使重爲勾芒, 該爲蓐收, 修及熙爲玄冥, (二子相代爲水王也。)世 不失職, 遂濟窮桑, 此三祀也。(窮桑, 少昊之號, 四子能治其官。)顓頊 氏有子號曰黎, 爲祝融, 共工氏有子號曰勾龍, 爲後土, 此其二祀也。後土爲社稷田正也。(掌 播殖也。)有烈山氏之子曰柱, 爲稷, 自夏以上祀之；周弃亦爲稷, (弃, 周之始祖, 能播百穀。湯既勝夏, 廢柱而以弃代之也。)自商以來祀之。”
《漢書》曰：五行者, 五常之形氣也。
又：《律曆志》曰：天以一生水, 地以二生火, 天以三生木, 地以四生金, 天以五生土。
《魏略》曰：詔以漢火行, 火忌水, 故去洛水而加隹；魏于行次爲土, 水得土而流, 土得水而軟, 故除隹加水, 變雒爲洛。
《家語》曰：季康子問于孔子曰：“舊聞五帝之名而不知其實, 請問何謂？”孔子曰：“昔丘也聞諸老聃, 天有五行, 木金水火土, 分時化育 以成萬物, (一歲三百六十日, 五行, 行至七十三日化生長育, 萬物莫不成也。)其 神謂之五帝。(五帝, 五行之神, 佐天理萬物者也。而說皆謂之名字, 亦爲妖怪而妄也。)古 之王者易代改號, 取法五行更王, 終始相生, 亦象其義也。(法五行更王, 終始相生, 以木 德王天下, 其次所生之行轉相承。)故其生爲明王者, 死配五行。是以太皞配木, 炎帝配火, 少皞配金, 顓頊配水, 黃帝配土。”康子曰：“太皞氏 其始之木, 何也？”孔子曰：“五行用事, 先起于木, 木, 東方也, 萬物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下,
則以所生之行轉相承也。”康子曰：“吾聞勾 芒爲木正, 祝融爲火正, 蓐收爲金正, 玄冥爲水正, 後土爲土正, 此則五行之主也, 而不稱何？”孔子曰：“凡五正者, 五行之官名也。(言但王五行之官名, 安得同名爲帝。)五行佐成上帝而稱五帝, 太皞之屬配焉, 亦雲 帝, 從其號。昔者, 少皞氏之子有四叔, 曰重, 曰該, 曰熙, 曰修, 實能理金木水火土。使重爲勾芒, 該爲蓐收, 修及熙爲玄冥, 顓頊氏之子曰黎爲祝融, 共工氏子 曰勾龍爲後土, 此五者, 各以所能業其官職, 生爲上公, 死爲貴神, 別稱五祀, 不得同帝也。”(五祀, 上公之神耳, 故不得稱帝。五正不及五帝, 五帝不及天地也。)
《遁甲開山圖榮氏解》曰：五龍受爰皇后君也。兄弟四人,
皆人面龍身。長曰角龍, 木仙也；次曰羽龍, 水仙也；父曰宮龍, 土仙也。父子同 得仙, 治在五方, 今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者, 何謂也？謂金木水火土。言行者, 欲言爲天行氣之義也。地之承天, 猶婦之事夫, 臣之事君也, 其位卑, 卑者親視 事, 故自同于一行, 尊于天也。《尚書》一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土。水位在北方者, 陰氣在黃泉之下任養萬物。水之爲言准也,
陰化沾濡任生木。 木在東方者, 陽氣始動, 萬物始生, 木之爲言觸也。陽氣動躍。火在南方, 陽在上, 萬物垂枝, 火之爲言委隨也。萬物布施, 火之爲言化也, 陽氣用事萬物變化也。 金在西方者, 陰始起, 萬物禁止, 金之爲言禁也。土在中央, 中央者土, 土主吐萬物, 土之爲言吐也。
《樂記》曰：春生夏長秋收冬藏, 土所以不名時者, 地, 土之別名也, 比于五行最尊, 故自居部職也。
又曰：萬物懷任交易, 變化始起, 先有太初, 然後有太始, 形兆既成, 名曰太素。混沌相連, 視之不見, 聽之不聞, 然後剖判。清濁既分, 精 曜出布, 庶物生。精者爲三光, 粗者爲五行。五行生情性, 情性生汙中, 汙中生神明, 神明生道德, 道德生文章。
四時
《釋名》曰：四時, 四方各一時。時, 期也, 不失期也。
《書》曰：乃命羲和, 敬授民時。
《禮》曰：天有四時, 春秋冬夏, 無非教也。
《周禮》曰：典瑞掌玉器之藏, 土圭以致四時日月。(度其影至不 至, 以知其形失也。)
《爾雅》曰：四時和爲玉燭。
又曰：春爲青陽, 夏爲朱明, 秋爲白藏, 冬爲玄英。
《論語》曰：天何言哉？四時行焉, 萬物生焉。
《周禮》曰：凡四時成歲, 歲者春夏秋冬, 各有孟、仲、季, 以名十有二月。月中氣以著時應, 春三中氣, 雨水, 春分, 穀雨；夏三中氣, 小 滿, 夏至, 大暑；秋三中氣, 處暑, 秋分, 霜降；冬三中氣, 小雪, 冬至, 大寒。閏無中氣, 鬥指兩辰之間。萬物春生夏長, 秋收冬藏, 天地之正, 四時之極, 不易 之道。
《春秋繁露》曰：四時天之四選, 春者少陽之選, 夏者太陽之選, 秋者少陰之選, 冬者太陰之選。四時之行, 父子之道也；天地之志, 君臣之 義也；陰陽之理, 聖人之法也。
《廣雅》曰：四方各一時, 時, 期也, 物之生死各應節期而止也。
又曰：時, 司空也。(司空, 主也。各主一方物之生死。)
京房《易妖占》曰：海燕自來, 衆燕隨之, 穀不登。君失春政則蒼燕見于邑, 民多流亡, 失夏政則赤燕見于邑, 失秋政則白燕見于邑, 失冬政 則黑燕見于邑, 皆如春占。
《管子》曰：歲有四秋而分四時。故曰,
農事既成, 農夫賦其耜鐵, 此之謂春之秋；大夏且至, 絲纊之所作, 此之謂夏之秋；秋成五穀之所 會, 此之謂秋之秋；營室中, 女事紡績, 緝縷之所作也, 此之謂冬之秋。
又曰：東方曰歲星, 其時曰春, 其氣曰風, 風生木。南方曰日, 其時曰夏, 其氣曰陽, 陽生火。西方曰辰, 其時曰秋, 其氣曰陰, 陰生金。北 方曰月, 其時曰冬, 其氣曰寒, 寒生水。
《淮南子時則》曰：六合：孟春與孟秋爲合,
仲春與仲秋爲合, 季春與季秋爲合, 孟夏與孟冬爲合, 仲夏與仲冬爲合, 季夏與季冬爲合。孟春 始盈, 孟秋始縮, (盈, 長也。縮, 短也。)仲春始出, 仲秋始內, (二月播植也, 八月取斂也。)季春大出, 季秋大內, 孟夏始緩, 孟冬始急, (緩, 四月陽炎也。急, 十月寒縮也。)仲夏德畢, 季冬刑畢。(德畢, 陽施窮也。刑畢, 陰殺盡也。)
又曰：陰陽之專精爲四海, 四時之散精爲萬物。四時者, 天之吏也。
又曰：以天爲蓋, 以地爲輿, 四時爲馬。
又曰：日回而月周, 時不與人游。
徐整《三五曆記》曰：北斗當昆侖, 昆侖氣連注天下, 春夏爲露, 秋冬爲霜。
晋張華詩曰：四氣鱗次, 寒暑環周。
晋陸機詩曰：年往迅勁矢, 時來諒急弦。
閏
《說文》曰：閏餘分之月, 五歲再閏也。告朔之禮, 天子居宗廟門中, 故其字從王在門中也。
《白虎通》曰：月有閏何？周天三百六十五度四分度之一,
十二月日不匝十二度, 故三年一閏, 五歲再閏也。明陰不足, 陽有餘。閏者, 陽之 餘也。
《書•堯典》曰：帝曰：“諮, 汝羲暨和, 期三百有六旬有六日, 以閏月定四時成歲。”(諮, 嗟；暨, 與也。匝四時曰期, 一歲十二月, 月三十日, 正三百六十日, 除小月六爲六日, 是爲一歲。有十二日未盈, 三歲足得一月則置 閏焉。以定四時之節氣, 成一歲之曆象。)
《傳》曰：閏月不告朔, 非禮也。先王之正時也, 履端于始, 舉正于中, 歸余于終。(杜預注曰：步曆之始, 以爲術之端首也。日月之行, 有遲有速, 必分十二月, 舉中氣以正月也。餘日則歸于終, 積爲閏也。)履 端于始, 序則不愆；舉正于中, 人則不惑；歸余于終, 事則不悖。
又曰：閏月戊寅, 濟于陰阪。注以爲門五日, 蓋誤以門字與五字合爲閏月也。
《公羊傳》曰：閏月不告朔。曷爲不告朔？天無是月也。閏月矣,
何以謂之天無是月？月非常月也。(所在無常, 故無正也。)
《穀梁傳》曰：閏月者, 附月之餘日也, (一歲三百六十日, 餘六 日, 又有小月, 積五歲得六十日而再閏, 故曰附月之餘日也。)積分而成于月者也。天子不以告朔, 而喪事不數也。
《禮•玉藻》曰：聽朔于南門之外, (諸侯聽朔于廟, 天子聽朔于明 堂, 諸侯告朔于祖, 則天子告朔于文武也。)閏月則闔門左扉, 立乎其中。(閏 無中氣無時令, 故不聽于堂也。門謂廟門, 立其中當視朝。)
《周禮•春官》曰：閏月, 太史詔王居門終月。(門謂路寢門也。鄭 司農雲：《月令》十二月令在青陽明堂總章玄堂左右之位, 惟閏無, 居于門。故于文, 王在門謂之閏。)
《春秋元命包》曰：三年一閏以起紀。(宋均注曰：紀, 法也。三年 加以一閏以會成歲也。)
《史記》曰：黃帝起消息, 正閏餘。
《漢書音義》曰：歲之餘爲閏。
《文士傳》曰：陸續, 字公紀, 作《渾天說》, 曰：“閏月無中氣, 鬥斜指二辰之間。”
《荊楚歲時記》曰：周禮雲, 王出居寢門, 故爲字門中從王也。是月也, 不舉百事, 以非中氣也。
歲
《釋名》曰：歲, 越也, 越故限也。年, 進也, 進而前也。祀, 已也, 新氣生, 故氣已也。載, 載生物也。
《白虎通》曰：年者, 仍也, 年以紀事。歲者, 以紀氣物, 據日爲歲, 據月言年。載之爲言成也, 載成萬物終始也。五帝言載, 三王言年。 《世本》曰：“後益作占歲。”
《易》曰：寒往則暑來, 暑往則寒來, 寒暑相推, 而歲成焉。
《洪範》曰：葉用五紀, 一曰歲。(孔安國曰：所紀四時也。)
《禮》曰：日窮于次, 月窮于紀, 星回于天, 數將幾終, 歲且更始。(歲 者四時一終日一周天之名也。言前至孟春之月, 日複在營室, 月複建寅, 昏複參中, 旦複尾中, 故曰更始也矣。)
《爾雅》曰：太歲在甲曰閼逢, 在乙曰旃蒙, 在丙曰柔兆, 在丁曰强圉, 在戊曰著雍, (著, 孫炎音猪略切, 《郭璞音義》曰：著者, 或作祀黎是也。)在己曰屠維, 在庚曰上章, 在辛曰重光, 在壬曰玄黓, (郭璞音翼。)在癸曰昭陽。太歲在寅曰攝提格, 在卯曰單閼, 在辰曰執徐, 在巳曰大 荒落, 在午曰敦牂, (郭璞音孑郎反。)在未曰協洽, 在申曰涒灘, (郭璞曰：涒音湯昆反。灘音湯幹反。)在酉曰作噩, (孫炎音愕。)在戌曰閹茂, 在亥曰大淵獻, 在子曰困敦, 在醜曰赤奮若。
又曰：夏曰歲, 商曰祀, 周曰年, 唐虞曰載。(郭璞注曰：歲取星行 一次, 祀取四時一終也, 年取禾一熟也, 載取物終歲更始者也。)
《史記曰•天官書》曰：臘之明日, 人衆卒歲一會, 飲酒, 發陽氣, 故曰初歲。
《魏略》曰：董遇好學, 讀書常以三餘, 冬, 歲之餘, 夜與陰雨, 日之餘。
《晋書》曰：博士張亮議曰：“俗謂臘之明日爲初歲, 秦漢以來有賀, 此皆古之遺語也。”
《易乾鑿度》曰：孔子曰：“歲三百六十日而天氣周, 八卦用事, 各四十五日而備歲事。”
《尚書大傳》曰：凡六沴之作, 歲之朝, 月之朝, 日之朝, 後王受之；歲之中, 月之中, 日之中, 則正卿受之, 歲之夕, 月之夕, 日之夕, 則 庶民受之。鄭玄曰：自正月盡四月爲歲之朝。後志曰：凡六氣相傷謂之沴。
《尚書考靈曜》曰：天地開闢, 元曆紀名, 月首甲子, 冬至日月五緯俱起牽牛。初, 日月若懸璧, 五星若編珠, 青龍甲子攝提格孳。(青龍, 歲也。歲在寅曰攝提格。孳猶生也。)
《春秋元命苞》曰：歲之爲言遂也。(遂, 出也。出行事于所直辰 也。)
《淮南子》曰：太陰治春, 則欲行仁惠溫良；(木德仁, 故柔良。)太 陰治夏, 則欲布施宣明；(火德陽也, 故布德遍明。)太陰治秋, 則欲修備 繕兵；(金德剛斷, 故修兵也。)太陰治冬, 則欲猛毅剛强。(水德純陰, 冰凍閉固, 故堅强也。)三歲而改節, 六歲而一衰, (衰, 疫疾也。)十二歲而一荒。(蔬不熟爲荒也。)
《淮南子》曰：見一葉之落, 知歲之將暮。
《呂氏春秋》曰：天行不信, 莫能成歲。
《師曠占》曰：黃帝問師曠曰：“吾欲知歲苦樂吾惡, 可以知否？”師曠對曰：“歲欲豐, 甘草先生, 薺也；歲欲饑, 苦草先生, 葶藶也；歲 欲惡, 惡草先生, 水藻也；歲欲旱, 旱草先生, 蒺藜也；歲欲溜, 溜草先生, 蓬也；歲欲病, 病草先生, 艾也。”
《廣志》曰：青龍、天一、太陰, 太歲也。
袁子《正書》語曰：歲在申酉, 乞漿得酒；歲在辰巳, 嫁妻賣子。夫盛衰更代, 豐荒相半, 天之常道也。
《楚辭》曰：獻歲發春兮。(獻, 進也。)
又曰：開春發歲兮。(承陽施惠, 養百姓也。)
歲除
《呂氏春秋注》曰：前歲一日, 擊鼓驅疫癘之鬼, 謂之逐除, 亦曰儺。(《論 語》曰：鄉人儺, 孔子朝服立于阼階。張衡《東京賦》曰：卒歲大儺。)
《荊楚記》曰：歲暮家家具肴蔌, 謂宿歲之儲, 以迎新年, 相聚酣飲。
又曰：歲前又爲藏鈎之戲。(《辛氏三秦記》曰：昭帝母鈎弋夫人手 拳而國色, 帝披之得鈎。人人學藏鈎亦法此。鈎亦作驅。)
又曰：留宿歲飯至新年, 十二月則弃之街衢, 以爲去故納新也。
唐太宗文皇帝《守歲詩》曰：暮景斜芳殿,
年華麗綺宮。寒辭去冬雪, 暖帶入春風。階馥舒梅素, 盤花卷燭紅。共歡新故歲, 迎送一宵中。
又曰：歲陰窮暮紀, 獻節啓新芳。冬盡今宵促, 年開明日長。冰消出鏡水, 梅散入風香。對飲歡經宴, 傾壺待曙光。
又《于太原召侍臣賜宴守歲詩》曰：四時運灰琯,
一夕變冬春。送寒餘雪盡, 迎歲早梅新。
梁庾肩吾《歲盡應令詩》曰：歲序已雲殫,
春心不自安。聊開百葉酒, 試奠五辛盤。金薄圖神燕, 朱泥印鬼丸。梅花應可折, 惜爲雪中看。
隋薛道衡《歲窮應教詩》曰：故年隨夜盡,
初春逐晚生。方驗從軍樂, 飲至入西京。
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