太平御覽
卷五百二十八．禮儀部七
迎氣
《禮記·月令》曰：孟春立春之日,
天子親率三公九卿、諸侯大夫,
以迎春于東郊；蔡邕《章句》曰：迎春者, 禮昊天句芒之神也。于東郊, 就其位也。邑外為郊, 去邑八里, 內因木數也。《周禮》：建國之神位, 兆五帝於四郊, 以蒼珪禮東方, 以赤璋禮南方, 以白琥禮西方, 以玄璜禮北方, 皆有牲幣, 各放其方之色。樂奏《太簇》, 歌《青陽》冕, 執干戚舞《云翹》《育命》, 所以導牧時和也。孟夏,
迎夏于南郊；《章句》曰：迎夏者, 禮炎帝祝融神也。于南郊七里, 因火數也。玉用赤璋, 牲幣各放其色。樂奏《中宮》, 歌《朱明》, 其他皆如孟春也。孟秋,
迎秋于西郊；《章句》曰：迎秋者, 禮少昊蓐收之神。于西郊九里, 因金數也。玉用白琥, 牲幣各放其色。樂奏《夷則》, 歌《自藏》, 其他如孟夏之禮。孟冬,
迎冬于北郊。《章句》曰：迎冬者, 禮顓頊玄冥之神也。于北郊六里, 水數。玉用玄璜, 牲幣各放其色。奏樂《應鍾》, 歌《玄英》, 其祀皆為孟秋之禮。
《續漢書·禮儀志》曰：立春之日,
百官皆衣青,
迎氣青郊；郡縣皆青服幘,
立青幡,
施土牛耕人于門外,
以示兆民。立夏之日,
百官皆衣赤,
迎氣赤郊。立秋之日,
百官皆衣白,
迎氣白郊。立冬之日,
百官皆衣皂,
迎氣黑郊。
又《祭祀志》曰：縣邑常以立春之日, 皆青幡青幘,
迎春于郭外。令一童男帽青巾衣, 先在郭外, 迎春者至自野中, 出迎者拜之而還。
《皇覽》：禮, 天子迎四節日,
天子迎春、夏、秋、冬之樂,
又順天道。是故距冬至日四十六日, 則天子迎春于東堂, 距邦八里, 堂高八尺, 堂階八等, 青稅八乘, 旂旐尚青, 田車載矛, 號曰助天生。倡之以角, 舞之以羽, 此迎春之樂也。自春分數四十六日, 則天子迎夏于南堂, 距邦七里, 堂高七尺, 堂階七等, 赤稅七乘, 旂旐尚赤, 田車載弓, 號曰助天養。倡之以徵, 舞之鼓鼗, 此迎夏之樂也。自夏至數四十六日, 則天子迎秋于西堂, 距邦九里, 堂高九尺, 堂階九等, 白稅九乘, 旂旐尚白, 田車載戟, 號曰助天收。倡之以商, 舞之以干戚, 此迎秋之樂也。自秋分數至四十六日, 則天子迎冬于北堂, 距邦六里, 堂高六尺, 堂階六等, 黑稅六乘, 旂旐尚黑, 田車載甲, 號曰助天誅。倡之以羽, 舞之以籥, 此迎冬之樂也。所以迎四時, 樂養九志于西堂, 冬養九勝于北堂, 養後三月而止。天子行殺, 必順天道。
《宋書·禮志》曰：漢明帝據《月令》有五郊迎氣服色之禮, 因采元始中故事, 兆五郊于洛陽, 祭其帝與神, 車服各順方色。魏晉依之。江左以來, 未遑修建。
禘祫
《毛詩·清廟·雍》曰：《雍》,
禘太祖也。禘, 大祭。有來雍雍, 至止肅肅。相維辟公,
天子穆穆。
又《商頌》曰：《長發》, 大禘。禘, 郊祭天也。《禮記》曰：王者禘其祖之所自出, 出其祖配之, 是謂也。濬哲維商,
長發其祥。洪水茫茫,
禹敷下土方,
外大國是疆,
幅隕既長。箋云：長猶久也。隕, 當作圓。圓謂周也。深知乎維商家之德也, 久發見其禎祥矣。乃用洪水, 禹敷下土正四方, 定諸夏, 廣大其竟界之時, 始有王天下之萌兆, 歷虞夏之世, 故為久也。
《禮記·曾子問》曰：當七廟五廟無虛主。虛主, 惟天子崩, 諸侯薨與去其國, 與祫祭于太祖, 為無主耳。
《禮記·大傳》曰：禮,
不王不禘。王者禘其祖之所自出, 以其祖配之。凡大祭曰禘。自, 由也, 大祭其先祖所由生, 謂郊祭天也。王者之祖先皆感太微五帝之精以生。昔用正月郊祭之, 蓋特尊焉。《孝經》曰：郊祀后稷以配天, 宗祀文王于明堂, 以配上帝。凡配五帝也。
《周禮·宗伯》職曰：以肆獻祼享先王,
以饋食享先王,
以祠春享先王,
以禴夏享先王,
以嘗秋享先王,
以烝冬享先王。宗廟之祭, 有此六享。肆獻祼饋食, 在四時之上, 則是祫也, 禘也。
《禮稽命曜》曰：三年一祫, 五年一禘,
以衣服想見其容色。三日齋,
思親志意,
相見所好,
意喜,
然後入廟。
《左傳·昭四》曰：十五年春,
將禘于武公,
戒百官。杜預注曰：戒, 齋也。梓慎曰：「禘之日其有咎乎？吾見赤黑之祲,
非祭祥也,
喪氛也,
祲, 妖氣也。在其蒞事乎？」
《公羊傳·文上》曰：祫者,
何也？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主, 陳乎太祖；未毀廟之主, 皆升合食于太祖。
《爾雅》曰：禘, 大祭也。郭璞注曰：五年大祭。
《白虎通》曰：祭宗廟, 所以禘祫何？尊人君,
貴功德,
廣孝道。位尊德盛,
所及彌遠。
《五經異義》曰：今《春秋公羊》說, 祠宗廟筮而不卜。《傳》曰：禘祫不卜。
又曰：謹案：叔孫通宗廟有月祭之禮, 知古而然也。三歲一祫, 此周禮也；五歲一禘, 疑先王之禮也。
又曰：古《春秋左氏》說, 古者先王日祭于祖考, 月薦于曾高, 時享及二祧, 歲禱于壇。禘及郊宗石室。
又曰：謹案：叔孫通宗廟有月祭之禮, 知古而然也。三歲一祫, 此周禮也；五歲一禘, 疑先王之禮也。
又曰：古《春秋左氏》說, 古者先王日祭于祖考, 月薦于曾高, 時享及二祧, 歲禱于壇。禘及郊宗石室。
《五經通義》曰：王者諸侯, 所以三年一祫,
五年一禘何？三年一閏,
天道小備,
故三年一祫。祫者,
皆取未遷廟主合食太祖廟中。五歲再閏, 天道大備, 故五歲一禘。禘者, 諦也, 取已遷廟主合食太祖廟中。
《禮記外傳》曰：禘祫謂之殷祭, 殷, 多盛也。祫大而禘小。祫, 合也。合毀廟之主, 出而陳列之, 親廟之主升入太廟, 功臣又得配享, 其禮大也。禘則各于宮, 神主不出廟也。祭大何以名祫？祭卑不敢降尊也。《春秋》之《經》,
有禘而無祫,
《經》云：大事于太廟。又云：有事于其廟。即是禘也。此是國之大事, 時云有事。毀廟無時祭,
時祭月祭, 皆近廟耳。玄孫之子于高祖親盡也。但五年有二殷祭耳。祭及遠祖, 象年再閏也。神主入廟,
先為一禘,
為將遞遷, 遍告之也。明年春,
禘而又祫。祫後二年一禘, 禘後三年一祫, 自此為常。
《漢書》曰：元始五年春正月, 祫祭明堂,
諸侯王二十八人,
列侯百二十人,
宗室子九百餘人。助祭禮畢,
皆益戶賜爵及金帛,
增秩補吏,
各有差。
又劉歆曰：《春秋傳》曰：日祭月祀, 時享歲貢。終王祖禰,
則日祭；曾高,
則月祀；二祧,
則時享；壇墠,
則歲貢；張晏曰：去祧為壇, 掃地祭之也。大禘則終王。服虔曰：《夷蠻經》曰：「王乃入助祭, 各以珍貢, 以助大祫之祭也。」彌遠彌尊,
故禘為重矣。
《續漢書·祭祀志》曰：建武二十六年,
詔問張純禘祫之禮,
奏三年一祫,
五年一禘。禘之言諦,
諦昭穆尊卑之義,
以夏四月陽氣在上,
陰氣在下,
故正尊卑之義。祫以冬十月,
五穀成熟,
故骨肉合聚飲食。
《漢雜事》曰：元帝時, 匡衡、貢禹以經義毀先帝親盡之廟。高帝為太祖, 孝文為太宗, 孝武為世宗, 孝宣為中宗, 祖宗廟皆世世奉祀, 其餘惠、景以下皆毀。五年而再殷祭, 猶古之禘祫。
王隱《晉書》曰：太康中, 太廟成,
遷神主于新廟,
上帥百官奉迎于道左,
遂親禘祫。
《後魏書》曰：世宗景明二年, 夏六月,
秘書丞孫思蔚上言：「古之祭法, 時祫并行。天子先祫后時, 諸侯先時后祫。此施當世, 在今則煩, 且禮有升降, 事有節文。適時之制, 聖人弗違。當祫之月, 減時祭以從要省。」制可。十一月, 壬寅, 改筑圓丘于伊水之陽；乙卯, 仍有事焉。
《宋書·禮志》曰：凡禘祫大祭,
則神主悉出,
廟堂為昭穆以安坐,
不復停室也。
又《志》曰：博士徐道娛上議曰：「太廟烝嘗儀注,
皇帝行事畢,
出便坐,
三公已上獻,
太祖送神于門。然後至尊還拜,
百官贊拜,
乃退。謹尋清廟之道,
所以肅安神也。《禮》曰：廟者, 貌也, 神靈所憑依也。事亡如存, 若恒在也。既不應有送神之文, 自陳豆薦俎, 車駕至止, 并弗奉迎。夫不迎而送, 送而後辭, 暗矩之情, 實用未達。」又博士江邃議：「在始不迎, 明在廟也；卒事而送, 節孝思也。若不送而辭, 是舍親也；辭而後送, 是速神也。故孝子不忍違其親, 又不忍違神。是以祝史送神, 以成烝嘗之義。」
又《禮志》曰：禘祫之禮, 三年一,
五年再。《公羊》所謂五年再,
殷祭也,
在四時之間。《周禮》所謂凡四時之間, 禮也, 蓋歷歲節, 月無定, 天子、諸侯先后弗同禮。天子祫嘗, 諸侯烝祫, 有田則祭, 無田則薦。鄭注：天子先祫后祭, 諸侯先時祭, 然後祫。有田者, 既祭又薦, 新祭以首, 時薦以仲月。然則大祭四祀, 其月各異。天子以孟月殷, 仲月烝；諸侯孟月嘗, 仲月祫也。
《齊書·禮志》曰：右仆射王儉議：「按《禮記·王制》：天子先祫后時祭, 諸侯先時祭后祫, 《春秋》魯僖公二年祫, 明年春禘。自此以后, 五年再殷。」
《孔緯稽命征》曰：「三年一祫, 五年一禘,
經記所論禘祫與時祭,
其言詳矣。」
《唐書》曰：元和中, 太常上言, 按《禮》, 祭不欲數, 太廟禘祫, 祭禮重于時饗。時饗與禘祫同月, 即其月但行禘祫祭, 不行時饗, 蓋不欲煩, 是禮先重者。今時饗重于朔望薦食, 稽求禮情, 參酌輕重, 請每至時及臘, 但行饗禮。其月朔望, 薦食請停, 知告廟。日與朔望, 薦食日同, 請先行告禮, 然後薦食。
六宗
《尚書·舜典》曰：禋于六宗。鄭注曰：六宗謂星、辰、司中、司命、風雨師也。
《尚書大傳》曰：萬物非天不生, 非地不載,
非春不動,
非夏不長,
非秋不收,
非冬不藏。故《書》曰「禋于六宗」, 此之謂也。
《五經異義》曰：今《尚書》歐陽夏侯說,
六宗者,
上不及天,
下不及地,
旁不及四方。居中央,
恍忽無有神助。陰陽變化,
有益于人,
郊天并祭之。
又曰：古《尚書》說, 六宗者, 天地屬神之尊者, 謂天宗三, 地宗三。天宗, 日、月、北辰也；地宗, 岱山、河、海也。日月為陰陽宗, 北辰為星宗, 岱為山宗, 河為水宗, 海為澤宗也。祀天則天文從, 祀地則地理從也。
又曰：古《尚書》說, 六宗者, 天地屬神之尊者, 謂天宗三, 地宗三。天宗, 日、月、北辰也；地宗, 岱山、河、海也。日月為陰陽宗, 北辰為星宗, 岱為山宗, 河為水宗, 海為澤宗也。祀天則天文從, 祀地則地理從也。
《續漢書·祭祀志》曰：安帝以《尚書》歐陽家說云, 六宗者, 在天地四方之中, 為上下四方之宗, 以元始。故《書》謂六宗亦六子之氣, 日月雷風山澤者為非。三月, 更立六宗祠于洛陽城西北地, 禮比太社。
《東觀漢記》曰：光武即帝位, 燔燎告天,
禋于六宗。
《李郃別傳》曰：郃侍祠南郊, 不見六宗祠,
奏曰：「按《尚書》肆類于上帝, 禋于六宗。漢興于甘泉汾陽, 祭天地亦禋六宗。至孝成時, 匡衡奏立北郊, 復祠六宗。至建武都洛陽, 制郊祀不道祭, 六宗由是廢, 不血食。今宜復舊。」上從公議。由是遂祭六宗。
張純《六宗表》曰：臣竊以十一家凡有六統,
而所據各異,
考之經禮,
大義不通。臣謂禋于六宗,
祀祖考所尊者。六宗,
則三昭三穆也。
《魏書》曰：明帝問王肅：「六宗竟幾？」對曰：「《坎》為水, 《離》為火, 《震》為雷, 《巽》為風, 《艮》為山, 《兌》為澤。此乾坤六甲子也。」
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