太平御覽
卷六百五十八．釋部六
戒律
《書》曰：武帝惑於佛教, 朝賢多啟求授戒。江革精信因果, 而帝未知, 謂革不奉佛法, 乃賜革《覺意詩》五百字, 又手敕革曰：「果報不可不信。」革因乞授菩薩戒。
又曰：陶弘景曾夢佛, 授其菩薩記, 云名為勝力菩薩, 乃詣鄮縣阿育王塔自誓, 授五大戒。大同二年卒, 遺令不須沭浴, 以大袈裟覆衾蒙首足, 弟子遵而行之。
又曰：陸杲素信佛法, 持戒甚精, 著《沙門傳》三十卷。
又曰：蕭昱字子貞, 歷位中書侍郎。每求試邊州, 武帝以其輕脫無威望, 抑而不許。普通五年, 徙臨海郡, 行至上虞, 敕追還, 令授菩薩戒。既至, 恂恂盡禮, 改意蹈道, 持戒又精潔, 帝甚善之。
又曰：陶弘景曾夢佛, 授其菩薩記, 云名為勝力菩薩, 乃詣鄮縣阿育王塔自誓, 授五大戒。大同二年卒, 遺令不須沭浴, 以大袈裟覆衾蒙首足, 弟子遵而行之。
又曰：陸杲素信佛法, 持戒甚精, 著《沙門傳》三十卷。
又曰：蕭昱字子貞, 歷位中書侍郎。每求試邊州, 武帝以其輕脫無威望, 抑而不許。普通五年, 徙臨海郡, 行至上虞, 敕追還, 令授菩薩戒。既至, 恂恂盡禮, 改意蹈道, 持戒又精潔, 帝甚善之。
《北齊書》曰：趙隱字彥深, 專意玄門, 崇敬佛道, 雖年期頤, 常持戒行。
《高僧傳》曰：弗若多羅, 此云功德華, 罽賓人也。少出家, 專精十誦律部。偽秦中, 振錫入關, 姚興待以上賓之禮。先是, 經法雖傳, 律藏未闡, 鳩摩羅什聞多羅既善斯部, 以秦弘始六年, 集僧數百餘人, 延請多羅誦出十誦胡本, 羅什譯為晉文, 三分獲二。多羅遘疾棄世, 后有曇摩流支, 此云法樂, 西域人。棄家入道, 偏以律藏馳名, 以弘始七年秋達關中。初, 弗若多羅誦出十誦, 未拒鼬亡, 廬山釋惠遠聞支既善毗尼, 希得究竟律部, 乃遺書通好。流支既得遠書, 乃與羅什共譯十誦都畢, 終椿：「吾當更行無律教處。」於是游化餘方, 不知所卒。
《毗婆沙論》曰：善分別戒, 名為毗尼藏。《大智論》曰：諸羅漢問誰能明了集毗尼藏, 皆言優婆離持律弟一。請就師子坐, 問佛在何處說初毗尼戒, 優婆離言：「我聞佛在毗舍離, 爾時須鄰那迦蘭陀長者子初犯戒, 以是因緣, 故結初罪, 如是二百五十戒義, 三部七法, 八法, 尼律, 增一開雜部, 善部, 如是等八部十作。」《毗尼藏經》云：五戒：一不煞生, 二不偷盜, 三不邪淫, 四不妄語, 五不飲酒食肉, 故云五戒。布施持戒, 忍辱精進, 禪定智惠, 以法能度生死, 故云六度。聲、色、香、味、觸、法, 能坌污人之凈心, 故曰六塵。
禪
《寶林傳》曰：佛未涅槃時, 每告弟子迦葉曰：「吾以清凈法眼涅槃, 妙心實相正法將付與汝。汝可流布, 無令斷絕。」迦葉敬諾, 惟然授教。迦葉傳阿難, 阿難付商那和修, 自此轉相傳授, 至般若多羅, 并佛二十八師。般若多羅付菩提達磨。菩提達摩者, 南天竺人也, 梁普通中, 泛海至于廣州, 后過江, 上嵩山少林寺。達磨傳惠可, 惠可傳僧璨, 隱於皖山, 璨傳道信, 道信傳弘忍, 弘忍傳能惠能, 惠能住韶州曹溪, 是為六祖。
《高僧傳》曰：釋道立, 不知何許人。出家事安公為師, 隱覆舟山。巖居獨立, 不授供養, 每潛入禪, 輒七日不起。
塔
《宋書》曰：謝尚嘗夢其父曰：「西南有氣至, 沖人必死, 勿當其鋒。家無一全, 汝宜修福塔寺可禳之。若未暇立寺, 可杖頭刻作塔形, 見有氣來可擬之。」尚悟, 懼未及造塔寺, 遂刻小塔施杖頭, 恒置左右。后果有異氛遙見西南, 從天而下, 始如車輪, 漸彌大, 直沖尚家, 尚以杖指之, 氛便回散, 闔門獲全。氣所經處, 數里無復孑遺。遂於永和四年舍宅造寺, 名莊嚴寺。宋大明中, 路太后於宣陽門外造莊嚴寺, 改此為謝鎮西寺。
又曰：阿育王寺塔, 阿育王即鐵輪王。王閻浮提, 一天下。佛滅後一日一夜, 役鬼神造八萬四千塔, 此即其一。吳時居其地, 以為精舍。孫綝尋除毀之, 塔亦同滅。吳平后, 諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初渡江, 更修飾之。其後有西河離石縣胡人劉薩何遇疾暴亡, 七日更蘇, 說云：「觀世音語云：『汝緣未盡, 當得活, 可作沙門。洛下齋、丹陽會稽并有阿育王塔, 可往禮拜。』忽然醒寤。」因此出家, 名惠達。游行至丹陽, 未知塔處, 譏悊越城西望, 見長于里氣色, 因就禮拜, 果是先阿育王塔所, 屢放光明。由是定知必有舍利, 集眾就掘, 得三石碑, 有鐵函, 函中有銀函, 函中又有盛三舍利及爪發長一丈七尺, 詔遣食門釋云隨使往迎之。先是, 武帝改造阿育王等塔, 出舊塔下舍利及佛爪發, 發青紺色, 眾僧以手伸之, 隨手長短, 放之則旋屈為蠡形。按經云：「佛發青而細, 猶如藕莖絲。」《佛三昧經》云：「我昔在宮沭頭, 以尺自量, 發長一丈二尺, 放己右旋, 還成蠡文。」則與帝所得同也。
又曰：阿育王寺塔, 阿育王即鐵輪王。王閻浮提, 一天下。佛滅後一日一夜, 役鬼神造八萬四千塔, 此即其一。吳時居其地, 以為精舍。孫綝尋除毀之, 塔亦同滅。吳平后, 諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初渡江, 更修飾之。其後有西河離石縣胡人劉薩何遇疾暴亡, 七日更蘇, 說云：「觀世音語云：『汝緣未盡, 當得活, 可作沙門。洛下齋、丹陽會稽并有阿育王塔, 可往禮拜。』忽然醒寤。」因此出家, 名惠達。游行至丹陽, 未知塔處, 譏悊越城西望, 見長于里氣色, 因就禮拜, 果是先阿育王塔所, 屢放光明。由是定知必有舍利, 集眾就掘, 得三石碑, 有鐵函, 函中有銀函, 函中又有盛三舍利及爪發長一丈七尺, 詔遣食門釋云隨使往迎之。先是, 武帝改造阿育王等塔, 出舊塔下舍利及佛爪發, 發青紺色, 眾僧以手伸之, 隨手長短, 放之則旋屈為蠡形。按經云：「佛發青而細, 猶如藕莖絲。」《佛三昧經》云：「我昔在宮沭頭, 以尺自量, 發長一丈二尺, 放己右旋, 還成蠡文。」則與帝所得同也。
《佛圖澄傳》曰：后趙尚書張離、張良家富, 事佛起大塔。澄謂曰：「事佛在於清凈無欲, 慈矜為心。檀越雖儀奉大法, 而貪吝未己, 游獵無度, 積聚不窮, 方授見世之罪, 何福報之可希也？」
《洛陽伽藍記》曰：永寧寺, 熙平元年靈太后胡氏所立也。在宮前閶闔門南一里, 中有九層浮圖。初掘基至黃泉下, 得金象三十軀, 太后以為信法之徵。永熙三年, 浮圖為火所燒。后有人從東萊郡來, 雲見浮圖於海中, 光明照耀, 儼然若新, 海上之民咸皆見之, 俄然霧起, 浮圖遂隱。
又曰：西方佛沙伏國國王造一塔, 初成, 用貞珠為羅網覆其上。於后數年, 王乃思量, 此珠羅網價值萬金, 我崩‑之後, 恐人侵奪, 復慮大塔破壞, 無人修補, 因解珠網以銅鑊盛之, 在塔西北百步掘地埋之。上種樹名菩提, 枝條四布, 密葉蔽天, 樹下四面坐象各高丈五, 恒有四龍典掌此珠, 若興心欲取, 即有禍變。刻石為銘, 屬語將來, 若此塔壞, 勞煩后賢出珠修治。
又曰：西方佛沙伏國國王造一塔, 初成, 用貞珠為羅網覆其上。於后數年, 王乃思量, 此珠羅網價值萬金, 我崩‑之後, 恐人侵奪, 復慮大塔破壞, 無人修補, 因解珠網以銅鑊盛之, 在塔西北百步掘地埋之。上種樹名菩提, 枝條四布, 密葉蔽天, 樹下四面坐象各高丈五, 恒有四龍典掌此珠, 若興心欲取, 即有禍變。刻石為銘, 屬語將來, 若此塔壞, 勞煩后賢出珠修治。
寺
《後漢書》曰：陶謙同郡人笮融聚眾數百, 往依於謙, 謙授鶻廣陵、下邳、彭城運糧, 遂大起浮圖。寺上累金盤, 下為重樓, 又堂閤周回, 可容三千許人。作黃金涂象, 衣以錦彩。每浴佛, 輒多設飲飯, 布席於路, 其有就食及觀者, 且萬餘人。
《宋書》曰：明帝以故宅起湘宮寺, 費極奢侈。以孝武莊嚴寺剎七層, 帝欲起十層, 不可立, 分為兩剎。各五層。新安太守巢市之罷郡, 還見帝, 曰：「卿至湘宮寺未？我起此寺, 是大功德。」虞愿在側曰：「陛下起此寺, 皆是百姓賣兒貼婦錢, 佛若有知, 當悲哭哀愍。罪高佛圖, 有何功德？」帝大怒, 馳曳下殿。愿徐去, 尾容。
又曰：巢市之甚聰敏, 時百姓欲為孝武立寺, 疑其名, 尚之應聲曰：「掖墅天保。《詩》云：天保, 下報上也。」時服其機速。
又曰：蕭惠開丁父難, 家素事佛, 凡為起四寺, 南岡下名曰禪岡寺, 曲阿舊鄉宅名曰禪鄉寺, 京口墓亭名曰禪亭寺, 所封陽縣名曰煨摑寺。
又曰：巢市之甚聰敏, 時百姓欲為孝武立寺, 疑其名, 尚之應聲曰：「掖墅天保。《詩》云：天保, 下報上也。」時服其機速。
又曰：蕭惠開丁父難, 家素事佛, 凡為起四寺, 南岡下名曰禪岡寺, 曲阿舊鄉宅名曰禪鄉寺, 京口墓亭名曰禪亭寺, 所封陽縣名曰煨摑寺。
《梁書》曰：何氏自晉司空充, 宋司空, 尚之奉佛法, 建立塔寺。至敬容, 又舍宅東為伽藍。趨權者因助造構, 敬容并不拒, 故寺堂宇頗為弘麗。時輕薄者因呼為眾造寺。及敬容免職, 出宅, 止有常用器物及囊衣而己, 竟無餘財。
又曰：謝舉宅內山齋舍以為寺, 泉石之美, 殆若自然。舉托情玄勝, 尤長佛理, 注《凈名經》, 嘗自講說。
又曰：武帝以三橋舊宅為光宅寺, 敕周興詞與陸倕各制寺碑。及成, 俱奏。帝以興詞所制自題。
又曰：江紑字含潔, 幼有孝性。年十三, 父蒨患眼, 紑侍疾, 將期月, 衣不解帶。夜夢一僧云, 患眼者飲惠眼水必差。及覺, 說之, 莫能解者。與草堂寺智者法師善, 往訪之, 智者曰：「《無量壽經》云：『惠眼見貞, 能度彼岸。』」蒨乃因智者啟, 舍同夏縣界牛屯里舍為寺, 乞賜嘉名, 敕答曰：「近見智者云惠眼, 眼則五眼之一號, 可以惠眼為名。」及就創造泄, 故井水清冽, 異於常水。夢中取水洗眼及煮藥, 稍覺有瘳, 因此遂得差。
又曰：謝舉宅內山齋舍以為寺, 泉石之美, 殆若自然。舉托情玄勝, 尤長佛理, 注《凈名經》, 嘗自講說。
又曰：武帝以三橋舊宅為光宅寺, 敕周興詞與陸倕各制寺碑。及成, 俱奏。帝以興詞所制自題。
又曰：江紑字含潔, 幼有孝性。年十三, 父蒨患眼, 紑侍疾, 將期月, 衣不解帶。夜夢一僧云, 患眼者飲惠眼水必差。及覺, 說之, 莫能解者。與草堂寺智者法師善, 往訪之, 智者曰：「《無量壽經》云：『惠眼見貞, 能度彼岸。』」蒨乃因智者啟, 舍同夏縣界牛屯里舍為寺, 乞賜嘉名, 敕答曰：「近見智者云惠眼, 眼則五眼之一號, 可以惠眼為名。」及就創造泄, 故井水清冽, 異於常水。夢中取水洗眼及煮藥, 稍覺有瘳, 因此遂得差。
《南史》曰：王懿字仲德。父苗, 仕苻堅, 至二千石。苻堅之敗, 仲德年十七, 及兄睿同起義兵, 與慕容垂戰, 敗, 被重創走, 與家屬相失, 路經大澤, 困未能去, 臥林中。有一小兒, 青衣, 年可七八歲, 騎牛行, 見仲德, 驚曰：「漢己食未？」仲德言饑, 小兒去須臾復來, 得飯與之。食畢欲行而暴雨, 莫知津徑。有一白狼至前, 仰天而號, 號訖, 銜仲德衣, 因渡水, 仲德隨后得濟, 與睿相及。渡河至滑臺, 復為翟遼所留。積年, 仲德欲南歸, 乃棄遼芳泰山。晉太元末, 徙居彭城。宋元嘉九年, 又為徐州刺史。仲德三臨徐州, 威德著於彭城, 立佛寺, 作白狼、童子象於塔中, 以在河北所遇也。
又曰：波斯國城外佛寺二三百所, 梁大通二年, 遣使獻佛牙。
又曰：劉孝綽與到溉兄弟甚狎, 溉少孤, 宅近僧寺, 孝綽謂僧物色也, 撫手笑。溉知其旨, 奮拳擊之, 傷口而去。
又曰：波斯國城外佛寺二三百所, 梁大通二年, 遣使獻佛牙。
又曰：劉孝綽與到溉兄弟甚狎, 溉少孤, 宅近僧寺, 孝綽謂僧物色也, 撫手笑。溉知其旨, 奮拳擊之, 傷口而去。
《三國典略》曰：齊王初為胡昭儀起大慈寺。未成, 改為穆皇后大寶林寺, 運石填泉, 牛死無數。
《唐書》曰：會昌五年四月, 括天下寺, 凡大寺四千二百, 蘭若四萬, 僧尼二十六萬五百。七月, 敕并省天下佛寺, 上州各留寺一所, 中下州寺并廢。上都、東都各留十寺, 寺僧十人。
《洛陽伽藍記》曰：白馬寺, 漢明帝所立也。佛教入中國之始, 寺在西陽門外御道南。明帝夢見金人, 長丈六, 項珮日月光明, 胡神號曰佛, 遣使向西域求之, 乃得金象焉。時以白馬負經而來, 因以為名。寺上經函常存, 時放光明, 曜於堂宇, 是以道俗禮敬之, 如仰貞容。
又曰：崇義里有京兆人杜子休宅。時有隱士趙逸, 云是晉武時人, 晉朝舊事多所記錄, 正光初來至京師, 見子休宅, 嘆息曰：「此中朝時太康寺也。」時人未之信, 遂問寺之由, 逸云：「龍驤將軍王濬平吳‑之後, 始立此寺, 本有三層浮圖, 用磚為之。」指子休園中曰：「此是故處。」子休掘而驗之, 果得磚數萬, 并有石銘云：「晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳, 儀同三司、襄陽侯王濬敬造。」子休遂舍宅為靈應寺。
又曰：宜壽里內苞信縣令段暉宅地下常聞有鐘聲, 時見五色光明照於堂宇。暉甚異之, 遂掘光所, 得金象一軀, 高三尺, 并二菩薩趺, 上銘云：「晉泰始二年五月十五日侍中中書監荀勖造。」暉遂舍宅為光明寺。時人咸云：「此地是荀勖宅。」
又曰：修梵寺有金剛, 鳩鴿不入, 鳥雀不棲。菩薩達摩云：得其貞相。
又曰：崇義里有京兆人杜子休宅。時有隱士趙逸, 云是晉武時人, 晉朝舊事多所記錄, 正光初來至京師, 見子休宅, 嘆息曰：「此中朝時太康寺也。」時人未之信, 遂問寺之由, 逸云：「龍驤將軍王濬平吳‑之後, 始立此寺, 本有三層浮圖, 用磚為之。」指子休園中曰：「此是故處。」子休掘而驗之, 果得磚數萬, 并有石銘云：「晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳, 儀同三司、襄陽侯王濬敬造。」子休遂舍宅為靈應寺。
又曰：宜壽里內苞信縣令段暉宅地下常聞有鐘聲, 時見五色光明照於堂宇。暉甚異之, 遂掘光所, 得金象一軀, 高三尺, 并二菩薩趺, 上銘云：「晉泰始二年五月十五日侍中中書監荀勖造。」暉遂舍宅為光明寺。時人咸云：「此地是荀勖宅。」
又曰：修梵寺有金剛, 鳩鴿不入, 鳥雀不棲。菩薩達摩云：得其貞相。
《建康實錄》曰：晉許詢舍永興、山陰二宅為寺, 家財珍異, 悉皆是給。既成, 啟奏孝宗。詔曰：「山陰舊為祗洹寺, 永興居為崇化寺。」造四層塔, 物產既罄, 猶欠露槃、相輪。一朝風雨, 相輪等自備。時所訪問, 乃是剡縣飛來。
又曰：一乘寺, 梁劭陵王綸造。梁末賊起, 遂延燒。陳尚書令江總舍堂宇寺, 今之堂是也。寺門遍畫凹凸花, 代稱張僧繇手跡, 其花乃天竺遺法, 朱及青綠緣所成, 遠望眼暈如凹凸, 就視即平, 世咸異之, 拇墅凹凸寺。
又曰：牛頭山西峰中有窟, 不測深淺, 古老相傳, 云辟支佛所出。梁武帝於窟穴下置寺, 名曰仙窟寺。窟有一石缽盂, 莫知所由來, 形狀甚古。唐神龍初, 鄭克俊取將入長安, 乃開禪寺志公嚴屐也。
又曰：一乘寺, 梁劭陵王綸造。梁末賊起, 遂延燒。陳尚書令江總舍堂宇寺, 今之堂是也。寺門遍畫凹凸花, 代稱張僧繇手跡, 其花乃天竺遺法, 朱及青綠緣所成, 遠望眼暈如凹凸, 就視即平, 世咸異之, 拇墅凹凸寺。
又曰：牛頭山西峰中有窟, 不測深淺, 古老相傳, 云辟支佛所出。梁武帝於窟穴下置寺, 名曰仙窟寺。窟有一石缽盂, 莫知所由來, 形狀甚古。唐神龍初, 鄭克俊取將入長安, 乃開禪寺志公嚴屐也。
《高僧傳》曰：釋法度少出家, 高士名僧紹隱居瑯琊之攝山。及亡, 舍所居山為棲霞精舍, 請度居之。經歲許, 忽聞人馬鼓角之聲, 俄見一人持名紙通曰：靳尚度前見尚形甚都羽衛亦嚴致敬。己乃言曰：「弟子主有此山七百餘年, 法師道德所歸, 謹舍以奉給, 并愿授五戒, 永結來緣。」度為設會, 授戒而去。
又曰：孫放西寺曾構傾頹, 沙門支云惠謀欲建立。其日, 有童子持紙蓮花插故寺東面, 相去十餘丈。於是建剎中標, 正當華所。
又曰：孫放西寺曾構傾頹, 沙門支云惠謀欲建立。其日, 有童子持紙蓮花插故寺東面, 相去十餘丈。於是建剎中標, 正當華所。
沒有留言:
張貼留言