太平御覽
卷七十八．皇王部三
天皇
項峻《始學篇》曰：天地立, 有天皇十二頭, 號曰天靈, 治萬八千歲, 以木德王。
《洞冥記》曰：天皇十二頭, 一姓, 十二人也。
徐整《三五曆記》曰：溟涬始芽, 濛鴻滋萌, 歲起攝提, 元氣肇啓, 有神靈人十, 二頭號曰天皇。
《洞紀》曰：古人質以頭爲數, 猶今數鳥獸以頭計也。若云十頭鹿, 非十頭也。
《春秋緯》曰：天皇, 地皇, 人皇, 兄弟九人, 分爲九州, 長天下也。
《河圖括地象》曰：天皇九翼, 題名旋複。
《帝系譜》曰：天地初起, 即生天皇, 治萬八千歲, 以木德王。
《遁甲開山圖》曰：天皇被跡在柱州昆侖山下。〈榮氏注曰：天皇兄弟十二人, 身貌相類, 不可分別, 治在柱州, 昆侖也。〉
地皇
項峻《始學篇》曰：地皇十二頭, 治萬八千歲。
《洞紀》曰：地皇十二頭。
《帝系譜》曰：地皇治一萬八千歲, 以火德王。
《二五曆紀》曰：有神聖人十二頭, 號地皇。
《遁甲開山圖》曰：地皇興于熊耳、龍門山。〈榮氏注曰：地皇兄弟十人, 面貌皆如女子, 貌皆相類, 蛇身獸足, 生於龍門山中。〉
人皇
《春秋命曆序》曰：人皇氏九頭, 駕六羽, 乘云車, 出穀口, 分九州。〈宋均注曰：九頭,
兄弟九人。〉
項峻《始學篇》曰：人皇九頭, 兄弟各三分, 人各百歲。依山川土地之勢財度, 爲九州, 各居其一, 乃因是而區別。
《遁甲開山圖》曰：人皇起于刑馬。〈榮氏注曰：人皇兄弟九人, 生於刑馬山, 身有九也。〉
《三五曆紀》曰：有神聖人九頭, 號人皇。〈馬摠云：一百六十五代,
合四萬五千六百年。〉天皇、地皇、人皇爲太古。
有巢氏
《禮》曰：昔先王未有宮室, 冬則居營窟, 夏則居橧巢。〈鄭玄注曰：冬則居土,
暑則聚薪居其上也。〉
項峻《始學篇》曰：上古皆穴處, 有聖人教之巢居, 號大巢氏。今南方人巢居, 北方人穴處, 古之遺俗也。〈皇甫謐以爲有巢在女媧之後。〉
《韓子》曰：上古之世, 人民少而禽獸多, 人不勝禽獸蛇虺。有聖人作, 構木爲巢, 以避群害, 而人悅之, 使王天下, 號之曰：「有巢氏」。
《遁甲開山圖》曰：石樓山在琅琊, 昔有巢氏治此山南。〈王天下百有餘代,
未詳年代也。〉
燧人氏
《易通卦驗》曰：燧皇始出, 握機矩表計冥圖, 其刻曰：「蒼渠通靈。」〈鄭玄注曰：矩, 法也。燧皇也, 謂燧人, 在伏犧前, 作其圖謂之計冥, 時無書, 刻石而謂之耳, 刻曰蒼精渠之人能通神靈之意也。〉
《尚書大傳》曰：燧人爲燧皇, 燧人以火紀。火, 陽也。陽尊, 故托燧皇於天。
《禮含文嘉》曰：燧人始鑽木取火, 炮生爲熟, 令人無腹疾, 有異於禽獸, 遂天之意, 故謂燧人。
《古史考》曰：古之初, 人吮露精, 食草木實, 穴居野處。山居則食鳥獸, 衣其羽皮, 飲血茹毛；近水則食魚鱉、螺蛤。未有火化腥臊,
多害腸胃。於是有聖人以火德王, 造作鑽燧出火, 教人熟食, 鑄金作刃, 民人大悅, 號曰燧人。
《禮》曰：昔者先王未有火化, 〈食腥也。〉食草木之實,
鳥獸之肉, 飲其血, 茹其毛。〈此上古之時也。〉後聖人有作, 〈作, 起。〉然後修火之利,
范金〈鑄作器用。〉合土, 〈瓦瓴甕及大<俞瓦>。〉以炮以燔,
以烹以炙, 以爲醴酪。
王子年《拾遺錄》曰：遂明國, 有大樹, 名遂, 屈盤萬頃。後世有聖人遊日月之外, 至於其國, 息此樹下, 有鳥啄樹, 粲然火出, 聖人感焉, 因用小枝鑽火, 號燧人氏。
太昊庖犧氏
《皇王世紀》曰：太昊帝庖犧氏, 風姓也, 蛇身人首, 有聖德, 都陳。作瑟三十六弦。燧人氏沒, 庖犧氏代之, 繼天而生, 首德於木, 爲百王先。帝出於震, 未有所因, 故位在東方, 主春。象日之明, 是稱太昊。制嫁娶之禮, 取犧牲以充庖廚, 故號曰庖犧皇。後世音謬, 故或謂之, 「宓犧」。〈一解云：宓古伏字。後誤以宓爲密, 故號曰密犧。〉一號雄皇氏,
在位一百一十年。
《易下•繫辭》曰：古者庖犧氏之王天下, 仰則觀象於天, 俯則觀法於地, 中觀鳥獸之丈, 與天地之宜。近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情, 結繩而爲網罟, 以畋以漁, 蓋取諸《離》。
《河圖》曰：伏犧禪于伯牛, 鑽木作火。
《易坤靈圖》曰：宓犧時, 立元部, 民易理。
《易通卦驗》曰：宓犧方牙蒼精作《易》, 無書以畫事。〈鄭玄曰：宓犧時質樸,
作易以爲政令而不書, 但以畫其事之形象而已。〉
《詩含神霧》曰：大跡出雷澤, 華胥履之, 生庖犧。〈宋均注曰：雷澤地名。華胥伏母。〉
《禮含文嘉》曰：伏者, 別也。犧者, 獻也, 法也。伏犧德洽上下, 天應之以鳥獸文章, 地應之以龜書。伏犧乃則象作《易》卦。
《左傳》曰：郯子曰：「太皞氏以龍紀, 故爲龍師, 而龍名。」〈杜預注曰：太皞伏犧氏,
風始祖也。有龍瑞, 故以龍令官。〉
《春秋內事》曰：伏犧氏以木德王天下。天下之人未有室宅, 未有水火之和, 於是乃仰觀天文, 俯察地理, 始畫八卦, 定天地之位, 分陰陽之數, 推列三光, 建分八節, 以文應氣, 凡二十四氣, 消息禍福, 以制吉凶。
又曰：天地開闢, 五緯各在其方, 至伏犧乃合, 故以爲元。
《孝經援神契》曰：伏犧氏, 曰角、衡、連珠。〈宋均曰：伏羲木精人也。日角者, 骨表, 取象日所出房所立有星, 衡中有骨表而連珠象玉衡有星也。〉
又曰：《鈎命訣》曰：「華胥履跡, 恠生皇犧。」〈跡,
靈威仰之跡也。履跡而生, 以爲奇怪也。〉
《遁甲開山圖》曰：仇夷山西絕孤立, 太昊之治, 伏犧生處。
《帝系譜》曰：伏犧, 人頭蛇身, 以十月四日人定時生。
崔寔《政論》曰：太昊之世, 設九庖之官。
魏陳思王曹植《庖犧贊》曰：木德風姓, 八卦創焉。龍瑞名官, 法地象天。庖犧廚祭祀, 罟網魚畋。瑟以象時, 神德通玄。
女媧氏
《帝王世紀》曰：女媧氏, 亦風姓也。承庖犧制度, 亦蛇身人首, 一號女希, 是爲女皇。未有諸侯, 有共工氏, 任智刑以強, 伯而不王, 以水承木, 非行次, 故《易》不載。
《歸藏》曰：昔女媧筮, 張云幕, 枚占之曰：「吉。昭昭九州, 日月代極；平均土地, 和合四國。」
《山海經》曰：女媧之腸化爲神, 處粟廣之野。〈郭璞注曰：女媧,
古神女而帝者, 人面蛇身, 一日中七十變, 其腸化爲此神。粟廣, 野名也。〉
《禮》曰：女媧之笙簧。〈女媧, 三皇承伏犧者。笙簧, 笙中之簧也。《世本》曰：女媧作笙簧也。〉
《淮南子》曰：往古之時, 四極廢, 九州裂, 天不兼覆, 地不周載, 火濫焱而不滅, 水浩洋而不息, 猛獸食精民, 〈高誘注曰：精, 善也。〉鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天, 〈女媧陰氏, 佐伏犧治者也。〉斷鰲足以立四極,
〈黑龍水精也。故力牧太山稽殺之以止雨也。極猶幹也。冀州,
九州中, 謂合四海之內。〉積蘆灰以止淫水,
〈蘆, 葦也。葦生於水, 故積聚其灰以止其淫水, 平地出水爲淫水。〉民生背方州,
抱周天, 〈方州, 地也。〉和春、陽夏、殺秋、約冬,
枕方寢繩。〈方,
矩四寸也。寢繩, 直身而臥也。〉
《風俗通》曰：俗說天地開闢, 未有人民, 女媧摶黃土作人, 劇務, 力不暇供, 乃引繩於縆泥中於舉以爲人。故富貴者黃土人也,
貧賤凡庸者縆人也。
《遁甲開山圖》曰：女媧氏沒, 大庭氏王, 有天下, 五鳳異色。次有柏皇氏, 中央氏, 栗陸氏, 驪連氏, 赫胥氏, 尊盧氏, 祝融氏, 混沌氏, 昊英氏, 有巢氏, 葛天氏, 陰康氏, 朱襄氏, 無懷氏, 凡十五代皆襲庖犧之號。自無懷氏已上,
經史不載, 莫知都之所在。〈共工氏水德,
君木火之間, 霸而不王。女媧是三皇之, 稱三皇者多有不同, 乙太昊炎帝爲二皇, 其一或稱女媧, 或稱祝融, 或稱共工, 未知孰是, 自女媧至無懷十五代合一萬七千七百八十七歲。〉
魏陳王曹植《女媧贊》曰：古之國君, 製造笙簧。禮物未就, 軒轅纂成。或云二君, 人首蛇形。神化七十, 何德之靈。
炎帝神農氏
《帝王世紀》曰：神農氏, 薑姓也。母曰任姒, 有喬氏之女, 名女登, 爲少典妃。游於華陽, 有神龍首感女登于常, 生炎帝, 人身牛首, 長于姜水, 有聖德。以火承木, 位在南方, 主夏, 故謂之炎帝, 都於陳, 作五弦之琴。凡八世, 帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝揄岡。又曰本起烈山,
或時稱之, 一號魁隗氏, 是爲農皇, 或曰帝炎。時諸侯夙沙氏叛不用命, 炎帝退而修德, 夙沙之民自攻其君而歸炎帝, 營都於魯。重八卦之數, 究八八之體爲六十四卦, 在位百二十年而崩, 葬長沙。
《易下•系》曰：神農氏作, 斫木爲耜, 揉木爲耒。耒耜之利以教天下, 蓋取諸益。
《禮含文嘉》曰：神者, 信也。農者, 濃也。始作耒耜, 教民耕, 其德濃厚若神, 故爲神農也。
《古史考》曰：炎帝有火應, 故置官司皆以火爲名。
《傳》曰：郯子曰：「炎帝以火紀, 故爲火師, 而火名。〈杜預注曰：神農,
姜姓之祖也。有火瑞, 以火紀事名官也。〉
《春秋命曆序》曰：有神人名石耳, 蒼色大眉, 戴玉理, 〈日月清明有次序, 故神應和氣以生也。玉理猶玉英玉勝也。〉駕六龍, 出地輔, 號皇。神農始立地形, 甄度四海, 東西九十萬里, 南北八十一萬里。〈所爲如此,
其教如神, 農殖樹木, 使民粒食, 故天下號曰皇神農也。甄紀地形遠近, 山川林澤所至。〉
《孝經鈎命訣》曰：任巳感龍, 生帝魁。〈任巳,
帝魁之母也。魁, 神農名, 巳, 或作姒。〉
《典略》曰：武王伐紂, 封神農之後於譙。
《文子》曰：赤帝爲火災, 故黃帝禽之。
《越絕書》曰：神農不貪天下, 而天下共富之；不以其智自貴於人, 天下共尊之。
《莊子》曰：妸荷甘與神農同學于老龍吉, 神農隱幾, 闔戶晝瞑。妸荷甘日中奓戶而入, 曰：「老龍死矣！」神農隱幾擁杖而起,
嚗然放杖而笑, 曰：「天知予僻陋慢誕, 故棄予也而死已。」〈悟死不足驚,
故還, 放杖而笑。〉
《屍子》曰：神農氏夫負妻戴以治天下。堯曰：「朕之比神農, 猶旦之與昏也。」
又曰：神農氏七十世有天下, 豈每世賢哉？牧民易也。
《淮南子》曰：古者民茹草飲水, 采樹木之實, 食蠃蚌之肉, 時多疹病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀,
相土地之宜, 燥濕肥磽高下, 嘗百草之滋味、泉水之甘苦, 令民知所避就。當此之時, 一日而遇七十毒。
又曰：神農之治天下也, 神農馳於國中, 知不出於四域, 懷其仁試之心；甘雨以時, 五穀蕃殖；春生夏長, 秋收冬藏；月省時考, 終歲獻貢；以時嘗穀, 祀於明堂。明堂之制, 有善而無惡；風雨不能襲, 燥濕不能傷；養民以公, 其民樸重端愨, 不忿爭而財足, 不勞形而成功, 因天地之貢資而與之和同。是故威厲而不試,
刑措而不用, 法省而不煩, 教化如神。其地南至交趾, 北至幽都, 東至陽穀, 西至三危, 莫不聽從。當此之時, 法寬刑緩, 囹圄空虛, 而天下壹俗, 莫懷奸心。
又曰：神農皇帝襲九空, 重九望。〈九空,
九天也。九望, 九地也。〉
《神農本草》曰：神農稽首再拜, 問於太一小子曰：「曾聞古之時, 壽過百歲而殂落之。咎獨何氣使然耶！」太一小子曰：「天有九門,
中道最良。」神農乃從其嘗藥以拯救人命。
《周書》曰：神農之時, 天雨粟。神農耕而種之, 作陶冶斤斧, 爲耒耜、鉏耨, 以墾草莽, 然後五穀興。
《呂氏春秋》曰：神農教曰：「士有當年不耕者, 則天下或受其饑矣；女有當年不績者, 則天下或受其寒矣, 故夫親耕, 妻親績。」
《賈誼書》曰：神農以爲走獸難以久養民, 乃求可食之物, 嘗百草實, 察鹹苦之味, 教民食穀。
陸景《典略》曰：神農嘗百草, 嘗五穀, 蒸民乃粒食。
《荊州圖記》曰：永陽縣西北二百三十里, 厲鄉山東有石穴。昔神農生於厲鄉, 《禮》所謂烈山氏也。後春秋時爲厲國。穴高三十丈,
長二百丈, 謂之「神農穴」。
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