太平御覽
卷六百七十一．道部十三
服餌下
《登真隱訣》曰：太極真人昔以神方一首傳長里先生。先生姓薛, 自號長里, 周武王時人也。先生以傳西域總真王君, 即金闕聖君之上宰也。按〈食迅〉飯方授西梁真人所傳, 時在大宛北谷。今長里傳九轉, 乃周初間, 是為授服〈食迅〉飯, 三四百年后乃合此丹。蓋司命劍經序也。總真王君傳太元真人, 即東卿司命茅大君也。以漢武帝天漢三年授之, 時年四十八。后又以付二弟, 并各賜成丹一劑。司命既傳二弟而不載於此, 當以王命君使付, 非正次傳授也。自二君以后, 惟定錄與楊君使示許長史并掾, 乃至于今。故漢晉之世, 諸學道人各六合服金液昇仙, 無言九轉, 則此真人方下授以來, 未有營之者。授經皆登壇盟誓, 割帛跪金, 為敢宣之約。敢, 不敢也。前盟則金龍玉魚, 后代止布帛而己。違盟負信, 三祖獲考於水官, 謂妄傳非人也。傳授須齋盟, 用金玉偃镮, 以代剪發歃血之誓也。欲合九轉, 先作神釜, 當用榮陽長沙豫章土釜, 謂瓦釜也。昔黃帝火九鼎於荊山, 太清中經亦有九鼎丹法即是。丹釜從來咸呼為鼎, 用穀糠燒之, 當在名山深僻處, 臨水上作灶屋, 屋長四丈, 廣二丈, 開南東西三戶。先齋戒百日, 乃泥作神釜, 釜成搗藥。令計至九月九日, 平旦發火。按合諸丹, 無用年歲好惡, 惟日月中有期限及吉凶。瑯玕以四月七月十二月中旬間發火, 曲晨以五月中起火, 太清九丹起火雖無定月, 而云作六一五月七月九月為佳。自齋以始, 便斷絕人事, 令待丹成也。合丹可將同志及有心者四五人耳, 皆當同齋。戒齋起日, 先投玄酒五斛於所止之流水中。若地無流水, 當作好井, 亦投酒於井中, 以鎮地氣。令齋者皆飲食此水也。合丹法, 又令以青石函盛好龍骨十斤, 沉于東流水中, 名曰青龍液。飲食之, 以通水靈也, 取東海左顧牡蟲歷, 吳郡白石滯秀母屑, 蚯蚓土滑石礬, 凡六物等分, 太極真人以太上天帝君鎮生五藏上經, 刻于太極紫微玄琳殿東殿墉上。此乃上清八龍大書, 非世之學者可得悟了也。南岳赤松子授而服之, 求其注釋於太極真人。又青童君云：五公之腴, 鎮生五藏, 煉白易軀, 可以少顏色。須齋戒泥灶修煉也。云腴之味香甘味美, 強血補骨, 守氣凝液, 鎮生五藏, 長養魂魄, 真上藥也。真人云：此愈於煉八石餌云母也。真人煉形於太陽, 易貌於三官者, 此之謂也。
又曰：太極真人青精〈食迅〉飯方。按《彭祖傳》云：大宛有青精先生, 能一日九食, 亦能終歲不饑, 即是此矣。真上仙之妙方, 斷谷之奇靈也。清虛真人說, 霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫, 授服青精石飯、吞日景之法, 能夜中書。又仙人龍伯高授服青〈食迅〉方, 醉亡隱處方臺。又定錄君命告掾云：次服飯, 兼穀勿違, 益髓除患, 肌膚充肥。又掾書告長史覓彩藥來山染作飯, 恐草燥。又長史與大掾書, 令餉小掾白米, 是染作飯。凡此六事, 有書者也。太極真人青精十石〈食迅〉飯, 上仙靈方, 王君注解。其後大書者是太素本經及西梁口訣, 墨注者是清虛王君所釋, 南岳魏夫人敷撰而使司命楊君書之。五真共成一法, 足稱靈妙矣。
又曰：太極真人青精〈食迅〉飯方。按《彭祖傳》云：大宛有青精先生, 能一日九食, 亦能終歲不饑, 即是此矣。真上仙之妙方, 斷谷之奇靈也。清虛真人說, 霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫, 授服青精石飯、吞日景之法, 能夜中書。又仙人龍伯高授服青〈食迅〉方, 醉亡隱處方臺。又定錄君命告掾云：次服飯, 兼穀勿違, 益髓除患, 肌膚充肥。又掾書告長史覓彩藥來山染作飯, 恐草燥。又長史與大掾書, 令餉小掾白米, 是染作飯。凡此六事, 有書者也。太極真人青精十石〈食迅〉飯, 上仙靈方, 王君注解。其後大書者是太素本經及西梁口訣, 墨注者是清虛王君所釋, 南岳魏夫人敷撰而使司命楊君書之。五真共成一法, 足稱靈妙矣。
《上元寶經》曰：子食草木之王氣, 與神通子食青燭之津, 此之謂也。此太素所傳, 太極所撰, 上真靈仙之至要, 不同餘術也。服〈食迅〉飯, 百害不能傷, 疾疫不能干, 去諸思念, 絕滅三尸, 耳目聰明, 行步輕捷, 能隱化遁變, 長服益壽。茅司命大君語二弟云：「宜服四扇散。昔黃帝授風后卻老還少之道也。我昔授之於高邱先生, 今以相付耳。」又語小弟保命君曰：「卿宜服王母四童散, 此反嬰之秘道也。體中少損, 宜服此方, 以補腦耳。」按小茅君服時已一百二十歲也。夫此二方, 皆妙法也, 當齋戒修制。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法, 焦山蔣山人所傳, 能長生久視, 修合之際, 須謹密齋戒。斐君又授支子元胡麻之法, 蔣先生惟服此二方, 位為仙真。此二方書與世少異, 斐君所秘用者, 驗而有實。凡服伏苓胡麻之方甚眾, 此法既真人所經用, 真人手所書記, 必當最神, 勝於諸法。若能常服, 仙道可期。但患人服未覺甚益, 便不服之, 故少有克終之效。若體先不虛損, 及年少之時, 當服伏苓。若年三十歲, 當服胡麻。蔣先生曰：「此二方是大有之要法, 長生神仙之秘寶也。大有者, 謂委羽山洞天大有宮中之書法, 彼人當有服之者。《寶玄經》云：伏苓治少, 胡麻治老, 合以齋戒, 服以朝早, 卉醴華腴, 蜜也。百卉之花以成腴醴。五公謂為卉醴華英。火精水寶, 火精, 伏苓也。性熱而合火, 伏苓則其精矣。水寶, 胡麻也。性冷色黑而津含澤, 故謂之水寶。和以為一, 還精歸寶。此之謂也。斐君以年少時所用, 故服伏苓也。清虛真人年十二便授此方, 於時未必虧損, 所以云服伏苓, 夜視有光也。二方同耳, 皆長年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎搗為丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸, 此專用伏苓, 不必禁酸味。」
又曰：清虛王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。魏夫人少多病疾, 王君于修武縣中告夫人曰：「學道者當去病, 先令五藏充盈, 耳目聰明, 乃可存思服御耳。」按王君初降真之時, 是晉元康九年冬於汲郡修武縣廨內。夫人時應年四十八也。夫人按而服之, 及隱影去世之時, 年八十三歲也。此晉成帝咸和八年甲午歲, 則夫人從服藥己來三十五年矣。其間或不必常相續也, 了無復他患, 先疹都愈發不白, 齒不落, 耳目聰明, 常月中書道家章符。夫人既為女官祭酒, 故猶以章符示跡耳。存思入室, 動百日數十日, 了不覺勞。既在俗世, 家事相亂, 欲修齋研誦, 便托以入室也。食飲通快, 四體充盈, 即甘草丸之驗也, 謂之穀仙方。脾胃既和, 則能食而不害, 膚充而精察, 起居調節, 無澀利之患矣。食穀而得仙, 故謂之穀仙也。此本九宮右真公郭少金撰集, 此方諸宮久己有之。至郭氏更撰集, 次弟序說所治耳, 猶如青精及太素之法, 而今謂太極真人也。學仙道者, 宜先服之。昔少金以此方授介象, 又授劉根、張陵等數十人, 亦稱此丸為少金丸。宜齋戒修合, 并無毒無所禁食, 一年大益, 無責旦夕之效也。俗人亦皆可服之。
又曰：云芝英不擇日而修合, 治三尸伏疾, 服食一劑, 則穀蟲死, 則三尸枯。若道士固食穀者, 乃宜服也。穀蟲既滅, 使人食穀而無病, 過飽而不傷。去尸蟲之藥甚多, 莫出於此。昔修羊公、稷丘子、東方朔、崔文子、商丘子, 以協穀而皆得仙也。漢莖及武帝求索東方朔、修羊公秘方, 終不傳。
又曰：北海公涓子, 名姓不顯, 青童君弟子蘇林之師也。少餌木黃精, 授守一玄丹之道, 在世二千八百年。玄洲上卿蘇林字子玄, 涓子弟子也。同紫陽之師, 濮陽曲水人, 年二十餘, 辭技駭道, 后授三元真一, 游變人間。
又曰：太清正一真人張道陵, 沛國人, 本大儒。漢延光四年始學道。至漢末, 於鳥鵠山, 仙官來降, 授以正一盟威之教, 施化領民法, 號天師。即《真誥》云奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序并佳筆, 別有傳, 己行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食, 百關流淳, 亦能終歲不饑, 還老反嬰。遇食則食, 不食亦平, 真上仙之妙方, 斷穀之奇靈也。陶隱君注云：雖一日九食, 而吸饗流變, 不為滓, 終歲不飯, 而容色更鮮。又云：吸引之易感, 無貴於七曜；修行之早成, 不過於九道；保守之堅固, 莫逾於鎮生；衛用之急防, 無起於渾神；藥石之速效, 豈勝於青精；祈拜之感, 孰賢於朝謝也。
又曰：服五石鎮, 五藏不壞。
又曰：九苞鳳腦, 太極隱芝, 丹爐金液, 紫華虹英, 太清九轉, 五雲之漿, 東瀛白香, 滄浪青錢, 高丘餘精, 積石飛田, 能使人壽考。琴高先生授鎮氣益命之道, 又行補腦反丹之法。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法, 焦山蔣山人所傳, 能長生久視, 修合之際, 須謹密齋戒。斐君又授支子元胡麻之法, 蔣先生惟服此二方, 位為仙真。此二方書與世少異, 斐君所秘用者, 驗而有實。凡服伏苓胡麻之方甚眾, 此法既真人所經用, 真人手所書記, 必當最神, 勝於諸法。若能常服, 仙道可期。但患人服未覺甚益, 便不服之, 故少有克終之效。若體先不虛損, 及年少之時, 當服伏苓。若年三十歲, 當服胡麻。蔣先生曰：「此二方是大有之要法, 長生神仙之秘寶也。大有者, 謂委羽山洞天大有宮中之書法, 彼人當有服之者。《寶玄經》云：伏苓治少, 胡麻治老, 合以齋戒, 服以朝早, 卉醴華腴, 蜜也。百卉之花以成腴醴。五公謂為卉醴華英。火精水寶, 火精, 伏苓也。性熱而合火, 伏苓則其精矣。水寶, 胡麻也。性冷色黑而津含澤, 故謂之水寶。和以為一, 還精歸寶。此之謂也。斐君以年少時所用, 故服伏苓也。清虛真人年十二便授此方, 於時未必虧損, 所以云服伏苓, 夜視有光也。二方同耳, 皆長年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎搗為丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸, 此專用伏苓, 不必禁酸味。」
又曰：清虛王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。魏夫人少多病疾, 王君于修武縣中告夫人曰：「學道者當去病, 先令五藏充盈, 耳目聰明, 乃可存思服御耳。」按王君初降真之時, 是晉元康九年冬於汲郡修武縣廨內。夫人時應年四十八也。夫人按而服之, 及隱影去世之時, 年八十三歲也。此晉成帝咸和八年甲午歲, 則夫人從服藥己來三十五年矣。其間或不必常相續也, 了無復他患, 先疹都愈發不白, 齒不落, 耳目聰明, 常月中書道家章符。夫人既為女官祭酒, 故猶以章符示跡耳。存思入室, 動百日數十日, 了不覺勞。既在俗世, 家事相亂, 欲修齋研誦, 便托以入室也。食飲通快, 四體充盈, 即甘草丸之驗也, 謂之穀仙方。脾胃既和, 則能食而不害, 膚充而精察, 起居調節, 無澀利之患矣。食穀而得仙, 故謂之穀仙也。此本九宮右真公郭少金撰集, 此方諸宮久己有之。至郭氏更撰集, 次弟序說所治耳, 猶如青精及太素之法, 而今謂太極真人也。學仙道者, 宜先服之。昔少金以此方授介象, 又授劉根、張陵等數十人, 亦稱此丸為少金丸。宜齋戒修合, 并無毒無所禁食, 一年大益, 無責旦夕之效也。俗人亦皆可服之。
又曰：云芝英不擇日而修合, 治三尸伏疾, 服食一劑, 則穀蟲死, 則三尸枯。若道士固食穀者, 乃宜服也。穀蟲既滅, 使人食穀而無病, 過飽而不傷。去尸蟲之藥甚多, 莫出於此。昔修羊公、稷丘子、東方朔、崔文子、商丘子, 以協穀而皆得仙也。漢莖及武帝求索東方朔、修羊公秘方, 終不傳。
又曰：北海公涓子, 名姓不顯, 青童君弟子蘇林之師也。少餌木黃精, 授守一玄丹之道, 在世二千八百年。玄洲上卿蘇林字子玄, 涓子弟子也。同紫陽之師, 濮陽曲水人, 年二十餘, 辭技駭道, 后授三元真一, 游變人間。
又曰：太清正一真人張道陵, 沛國人, 本大儒。漢延光四年始學道。至漢末, 於鳥鵠山, 仙官來降, 授以正一盟威之教, 施化領民法, 號天師。即《真誥》云奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序并佳筆, 別有傳, 己行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食, 百關流淳, 亦能終歲不饑, 還老反嬰。遇食則食, 不食亦平, 真上仙之妙方, 斷穀之奇靈也。陶隱君注云：雖一日九食, 而吸饗流變, 不為滓, 終歲不飯, 而容色更鮮。又云：吸引之易感, 無貴於七曜；修行之早成, 不過於九道；保守之堅固, 莫逾於鎮生；衛用之急防, 無起於渾神；藥石之速效, 豈勝於青精；祈拜之感, 孰賢於朝謝也。
又曰：服五石鎮, 五藏不壞。
又曰：九苞鳳腦, 太極隱芝, 丹爐金液, 紫華虹英, 太清九轉, 五雲之漿, 東瀛白香, 滄浪青錢, 高丘餘精, 積石飛田, 能使人壽考。琴高先生授鎮氣益命之道, 又行補腦反丹之法。
《寶劍上經》曰：太極曲晨八景丸服之, 能飛行太虛。
又曰：太虛真人服四極云牙也。
又曰：飛龍云腴方, 煉五石之華膏, 身有玉光, 能夜書。此藥愈於八石之餌。
又曰：服日月之華者。欲得恒食竹筍。竹筍者, 日華之胎也, 一名太明。又欲恒食松葉。松者木之秀也, 欲服日月, 當食此物, 氣以感運也。
又曰：太虛真人服四極云牙也。
又曰：飛龍云腴方, 煉五石之華膏, 身有玉光, 能夜書。此藥愈於八石之餌。
又曰：服日月之華者。欲得恒食竹筍。竹筍者, 日華之胎也, 一名太明。又欲恒食松葉。松者木之秀也, 欲服日月, 當食此物, 氣以感運也。
太虛真人云：松柏者, 木之秀。
又曰：真人挹五方元辰之暉。食九霞之精。注曰：謂清晨之元氣始暉之霞精, 曰陽數九, 謂之九霞。本文云：神光內耀, 朱華外陳。
又曰：真人挹五方元辰之暉。食九霞之精。注曰：謂清晨之元氣始暉之霞精, 曰陽數九, 謂之九霞。本文云：神光內耀, 朱華外陳。
《太上黃素經》曰：凡道士臨食, 常上饗太和。
《太平經》曰：青童君彩飛根, 吞日景。《空洞靈章》云：朝餐五雲氣, 夕吸三晨光。又云：食黃琬紫真之飴。
《真誥》曰：昆侖有絳山石髓玉樹之實。
又曰：上清金闕靈書紫文彩服陰華吞月精之法, 昔授之於大微天帝君, 一名黃氣陽精藏天隱月之經也。
又曰：諸為道者, 酒肉最為大忌。酒之為物, 能使人識慮昏迷, 性懷亂僻。案諸藥中, 惟□□四童丸云用酒, 亦可以水。又術丸以酒和煎之, 其餘不云酒服餌。
又曰：后漢左慈就司命乞丹砂, 得十二斤, 以合九華丹。
又曰：治明期與后漢末人張正禮, 在衡山中授服王君虹莖觿, 積三十餘年。
又曰：趙廣信, 陽城人也。魏末來剡山, 授服氣法, 守玄中之道。后服九華丹。
又曰：朱孺子, 吳末人, 入赤水山, 服菊花餌術, 又授西歸子入室存泥丸法三十三章。
又曰：鄭景世與張重華, 俱晉初人也, 在灊山授行守五藏含日法, 服胡麻及玄丹。
又曰：馬明生, 臨淄人。為縣吏, 逐賊被傷。太真夫人以靈元救得差, 后師安期生, 授服太清丹。
又曰：王玄甫, 沛人, 與鄧伯元俱在霍山, 授服青精石飯吞日丹景之法。
又曰：《黃山訣》云：養性服食藥物, 不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。
又曰：上清金闕靈書紫文彩服陰華吞月精之法, 昔授之於大微天帝君, 一名黃氣陽精藏天隱月之經也。
又曰：諸為道者, 酒肉最為大忌。酒之為物, 能使人識慮昏迷, 性懷亂僻。案諸藥中, 惟□□四童丸云用酒, 亦可以水。又術丸以酒和煎之, 其餘不云酒服餌。
又曰：后漢左慈就司命乞丹砂, 得十二斤, 以合九華丹。
又曰：治明期與后漢末人張正禮, 在衡山中授服王君虹莖觿, 積三十餘年。
又曰：趙廣信, 陽城人也。魏末來剡山, 授服氣法, 守玄中之道。后服九華丹。
又曰：朱孺子, 吳末人, 入赤水山, 服菊花餌術, 又授西歸子入室存泥丸法三十三章。
又曰：鄭景世與張重華, 俱晉初人也, 在灊山授行守五藏含日法, 服胡麻及玄丹。
又曰：馬明生, 臨淄人。為縣吏, 逐賊被傷。太真夫人以靈元救得差, 后師安期生, 授服太清丹。
又曰：王玄甫, 沛人, 與鄧伯元俱在霍山, 授服青精石飯吞日丹景之法。
又曰：《黃山訣》云：養性服食藥物, 不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。
《列仙傳》曰：赤將子興車者, 黃帝時人。不食五穀而食百草華。
又曰：天仙偓佺者, 槐山彩藥人也。好食松實, 體生毛, 目方, 能飛行及走馬。
又曰：務光, 夏時人, 耳長七寸, 好琴, 服蒲韭根。
又曰：涓子, 齊人, 好餌術, 著天地人經三十八篇。後釣于澤, 得符鯉中, 隱宕山, 能致風雨。吉伯陽九仙法, 淮南王少得其文, 不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：劉景, 前漢時人也, 從邯鄲張君授餌云母, 知其吉凶。
又曰：天仙偓佺者, 槐山彩藥人也。好食松實, 體生毛, 目方, 能飛行及走馬。
又曰：務光, 夏時人, 耳長七寸, 好琴, 服蒲韭根。
又曰：涓子, 齊人, 好餌術, 著天地人經三十八篇。後釣于澤, 得符鯉中, 隱宕山, 能致風雨。吉伯陽九仙法, 淮南王少得其文, 不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：劉景, 前漢時人也, 從邯鄲張君授餌云母, 知其吉凶。
《抱樸子》曰：修道餌藥及隱居入山, 不得入小法者多遇害, 萬物之老者悉能為怪, 常試人耳。惟不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士, 皆以明鏡, 徑九寸已上, 懸於背後, 則老魅不敢近人。或有來試人者, 則當顧視鏡中, 是列仙山神者如人形, 是鳥獸邪鬼亦見。昔人有於蜀云臺山石室中, 忽有一人, 著黃練單衣葛巾至其前。於是人顧鏡中, 乃鹿也。因叱而成鹿徑去。又林慮山下有一亭, 每宿者或死或病。常夜有十數人, 衣或白或黑, 或婦人男子。后郅伯夷過宿, 明燭而坐。夜半果見, 密以鏡照之, 乃群犬也。伯夷乃執燭起, 詐誤以燭燼落其衣, 聞燎毛, 遂以刀刺煞一犬, 餘駭去。每入山, 須擇吉日。
《抱樸子》曰：天地之情狀, 陰陽之吉凶, 茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有, 又亦不敢保其無。然黃帝呂望皆所信伏, 近代嚴君平司馬遷皆所據用, 而經傳有歷, 剛曰吉日, 有自來矣。王者立太史官封拜置立, 有事宗廟社稷, 郊祀天地, 皆擇其一曰也。
按《玉鈐》云：欲入山, 不可不知遁甲之秘術而不為人委曲說其事也。
沒有留言:
張貼留言