太平御覽
卷五百三十三．禮儀部十二
明堂
《尚書帝命驗》曰：帝者承天立府以尊天重象, 象, 五精之神也。天有五帝, 集居太微, 降精以生聖人, 故帝者承天立五帝之府, 是為天府。赤曰文祖, 赤帝熛怒之府名文祖。火精, 光明文章之祖, 故謂之文。周曰明堂。黃曰神斗, 黃帝含樞紐之府而名曰神斗。斗, 主也。土精澄靜四行之主, 故謂之神主。周曰太室。白曰顯記, 白帝白招矩之府曰顯記法也。金精斷割萬物成, 故記之, 顯記。周曰總章。黑曰玄矩, 黑帝汁光紀之府名曰玄矩。矩, 法也。水精玄昧, 能權輕重, 故謂玄矩。周曰玄堂。蒼曰靈府。蒼帝威靈仰之府, 名靈府。周曰青陽。
《周書·明堂》曰：明堂方百一十二尺, 高四尺, 階廣六尺三寸。室居中方百尺, 室中方六十尺。東應門, 南庫門, 西皋門, 北雉門。東方曰青陽, 南方曰明堂, 西方曰總章, 北方曰玄堂, 中央曰太廟。以左為左個, 右為右個也。
又《程寤》曰：文王在翟, 太姒夢見商之庭產棘, 小子發取周棫庭之梓樹於闕間, 化為松柏棫柞, 驚以告文王。文王曰召發于明堂, 拜, 告夢, 受商之大命。
《毛詩·清廟·我將》曰：《我將》, 祀文王於明堂也。
《周禮·冬官下·匠人》曰：夏后氏世室, 堂修二七, 廣四修一。殷人重屋, 堂修七尋, 堂崇三尺。周人明堂, 度九尺之筵, 東西九筵, 南北七筵, 堂崇一筵。世室者, 宗廟也。修, 南北之深也。夏度以步, 令堂修十四步, 其廣益以四分修之一, 則廣十七步半也。重室者, 王室正堂若大寢者, 周則其廣九尋七丈三尺也。
《大戴禮·威德》曰：凡人民疾、六畜疾、五穀災者, 生於天道不順；天道不順, 生於明堂不飭；故有天災, 則飭明堂。
又《威德》曰：明堂者, 古有之。凡九室, 一室而有四戶八牖, 三十六戶, 七十二牖。以芧蓋屋, 上圓下方。明堂者, 所以明諸侯尊卑也。外水名曰辟雍, 列南蠻、東夷、北狄、西戎。
《禮記·明堂位》曰：昔者周公朝諸侯于明堂之位, 周公攝王位, 以明堂之禮儀朝諸侯也。不於宗廟, 避王也。天子負斧扆, 南向而立。天子, 周公也。負之言背也。斧扆為斧文屏風於戶牖之間, 周公於前立焉。三公, 中階之前, 北面東上。諸侯之位, 阼階之東, 西面北上。諸伯之國, 西階之西, 東面北上。諸子之國, 門東, 北面東上。諸男之國, 門西, 北面東上。九夷之國, 東門之外, 西面北上。八蠻之國, 南門之外, 北面東上。六戎之國, 西門之外, 東面南上。五狄之國, 北門之外, 南面東上。九采之國, 應門之外, 北面東上。四塞, 世告至。此周公明堂之位也。朝之禮不于此, 周公權用之。
又《明堂位》曰：明堂也者, 明諸侯之尊卑也。朝於此, 所以正儀辨等也。昔殷紂亂天下, 脯鬼侯以饗諸侯, 以人肉為薦羞, 惡之甚也。是以周公相武王以伐紂。武王崩, 成王幼弱, 周公踐天子之位以治天下。六年, 朝諸侯於明堂, 制禮作樂, 頒度量, 而天下大服。
又《祭義》曰：祀乎明堂, 所以教諸侯之孝也。
《禮記明堂陰陽錄》曰：明堂陰陽, 王者之所以應天也。明堂之制, 周旋以水, 水行左旋以象天。內有太室, 象紫宮。南出明堂, 象太微。西出總章, 象五潢。北出玄堂, 象營室。東出青陽, 象天市。上帝四時各治其宮。王者承天統物, 亦於其方以聽國事。
《禮含文嘉》曰：明堂, 所以通神靈、感天地、正四時。明堂者, 八窗四達。窗通八卦之氣。布政之宮, 在國之陽, 面三室, 四面十二, 法十二月也。天子以孟春之月幸於南郊, 總受十二月之政, 遠藏於祖廟, 月取一政, 班於明堂也。諸侯以孟春之月朝於天子, 受十二月之政, 藏於祖廟, 月取一政行之。閏月無常處, 則閤門而居之。
《禮記外傳》曰：明堂, 古者天子布政之宮, 在國南十里之內、七里之外, 黃帝享百神於明廷是也。南方陽明之地, 因為明堂, 路寢宮室之制同。唐虞為五府, 府者聚也, 合五帝之神祭之。夏謂太廟為世室, 世室, 不毀之義。殷人謂路寢為重屋, 周人謂五府為明堂。形制同, 故手。夏后氏一堂之上為五室, 木室東北, 火室東南, 金室西南, 水室西北, 王室中央。南面三階。三面兩階, 則九階矣。五室者, 象地載五行也。五行生於四時, 故每室四達, 達, 向也。四戶相對。一室八窗。夾戶之窗象八節。周人有圓屋。九月, 大享五帝於明堂。即祖廟。心為天子明堂。東方之宿大火謂之辰, 即心星也。或以明堂獨以一室耳。
《孝經授神契》曰：明堂之制, 東西九筵, 筵長九尺也。明堂東西八十一尺, 南北六十三尺, 故謂之太室。
又曰：周之明堂, 在國之陽三里之外、七里之內, 在辰巳者也。
又曰：周之明堂, 在國之陽三里之外、七里之內, 在辰巳者也。
《春秋合成圖》曰：明堂在辰巳者, 言在水火之際。辰, 木也；巳, 火也。木生數三, 火成數七, 故在三里之外、七里之內。
《漢書·郊祀志》曰：天子封太山。太山東北趾, 古時有明堂處, 處險不敞。上欲治明堂, 奉高旁, 未曉其制度。濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿, 四面無壁, 以茅蓋, 通水, 水圜宮垣, 為復道, 上有樓, 從西南入, 名曰昆侖天。天子從之。
又曰：元始五年春正月, 祫祭明堂, 諸侯王列侯宗室子九百餘人助祭。畢, 皆益戶賜爵及金帛, 增秩補吏各有差。
又曰：元始五年春正月, 祫祭明堂, 諸侯王列侯宗室子九百餘人助祭。畢, 皆益戶賜爵及金帛, 增秩補吏各有差。
《後漢書》曰：永平二年春正月辛未, 宗祀光武於明堂。帝及公卿列侯始服冠冕衣裳玉佩絇屨以行事。
《續漢書·祭祀志》曰：明帝即位, 祀五帝於明堂。光武帝配, 五帝坐位堂上, 各處其方, 黃帝在未, 皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退, 西面牲犢各一, 奏樂如南郊。
又《禮儀志》曰：明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲, 皆以晝漏未盡十四刻初納, 夜漏未盡七刻五刻初納, 進熟獻, 送神, 還, 有司告事畢。六宗燔燎, 火大燃, 有司告事畢。
蔡邕《禮樂志》曰：漢承秦滅學, 庶事草創, 明堂、辟雍, 闕而未舉。武帝封禪, 始立明堂於太山, 猶不於京師。元始中, 王莽輔政, 庶績復古, 乃起明堂、辟雍。
《宋書·禮志》曰：晉元帝紹命中興, 依漢氏故事, 宜享宗明堂祀之禮。江左不立明堂, 故闕焉。
《齊書·禮志》曰：案《禮》及《孝經援神契》并云：明堂有五室, 天子每月聽朔布教, 祭五帝之神, 配以有功德之君。
《大戴禮》曰：明堂者, 所以明諸侯尊卑也。
許慎《五經異義》曰：布政之宮, 故稱明堂。明堂, 盛貌也。
《周官·匠人》職稱：明堂有五宮。鄭玄云：周人明堂五室, 帝一室也。
《齊書·禮志》曰：永明二年, 祠部郎蔡履議：「郊與明堂, 本宜異日。漢東京《禮儀志》『南郊禮畢, 次北郊、明堂、高廟、世祖廟, 謂之五供。蔡邕所據亦然。近世存省, 故郊堂共日, 來年郊祭, 宜有定準。』」太學博士王祐議：「來年正月上辛, 宜祭南郊；次辛, 有事明堂；后辛, 饗祀北郊。」
《隋書·禮儀志》曰：明堂在國之陽。梁初, 依宋齊, 其祀之法, 猶依齊制。禮有不通者, 武帝更與學者議之。先是, 帝欲有改作, 乃下制書, 而與群臣切磋其義。制曰：「明堂準《大戴禮》九室八牖, 三十六戶, 以茅蓋屋, 上圓下方。」鄭玄據《援神契》亦云：「上圓下方。」又云：「八窗四達。」明堂之義, 本是祭五帝神, 九室之數, 未見其理。若五堂而言, 雖當五帝之數, 向南則背汁光紀, 向北則背赤熛怒, 東向西向亦如此, 於事殊未可安。
又《禮儀志》曰：明堂, 后齊采《周官·考工記》為五室。周采漢《三輔黃圖》為九室, 各存其制, 而竟不立。
又《禮儀志》曰：隋將作大匠宇文愷依《月令》文, 造明堂木樣, 重檐復廟, 五房四達, 丈尺規矩, 皆有準憑, 以獻。高祖異之, 命有司於郭內安業里為規兆。方欲崇建, 又命詳定, 諸儒爭論, 莫之能決。牛弘等又條經史正之重奏。時議既多, 久而不定, 又議罷之。及大業中, 愷又造《明堂議》及樣奏之。煬帝下其議, 但令於霍山采木。而建都興役, 其制遂寢。終隋代, 祀五方上帝於明堂, 恒以季秋, 在雩壇上而祀, 其用幣, 各於其方。
《唐書》曰：永徽中詔曰：「朕聞合宮、靈府, 創鴻規於上代；太室、總章, 標茂范於中葉。雖復質文殊制, 奢儉異時, 然其立天中, 作人極, 布政施教, 歸之一揆。朕嗣膺下武, 丕承上烈, 思所以答眷上靈, 事遵孝養, 而法宮曠禮, 明堂寢構, 永言大禮, 朕甚懼焉。宜令所司與禮官、學士等考核故事, 詳議得失。」於是太常博士柳宣依鄭玄義, 以為明堂之制, 當為五室。內直丞孔志約據《大戴禮》及盧植、蔡邕等議, 以為九室。秘書郎薛文思等各造明堂圖。
又曰：永徽中, 令禮官、學士詳議明堂制度, 久之不定。上乃內出九室樣, 更令損益。群儒紛競, 各執異議。于志寧等請為九室, 太常博士唐畛等請為五室。上令所司於觀德殿依兩議張設, 親與公卿觀之。上曰：「明堂之禮, 自古有之。議者不同, 未果營建。今設兩議, 公等以何者為宜？」閻立德對曰：「兩議不同, 俱有典故。九室似闇, 五室似明, 取舍之宜, 斷在聖慮。」上亦以五室為便。議又不定, 由是止。
又曰：垂拱二年, 毀乾元殿, 就其地創造明堂, 凡高二百九十四尺, 東西南北各廣三百尺。凡有三層：下層象四時, 各隨方色；中層法十二辰, 圓蓋, 蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣, 亦圖蓋亭, 亭中有巨木十圍, 上下通貫, 刻木為瓦, 纻漆之。明堂之下施鐵渠, 以為辟雍之象, 號為萬象神宮。
又曰：證聖元年正月, 明堂后佛堂火, 延燒明堂。三年, 又令重造如明堂, 高廣如舊制, 上施寶鳳, 號為通天宮也。
又曰：永昌元年正月, 天后親享明堂。戊午, 布政於明堂, 頒九條以記於百官。已未, 神皇御明堂, 饗群臣, 賜縑練有差。自明堂成后, 縱神都婦人及諸州老人入觀, 兼賜酒食, 至是日始止。
又曰：開元中, 敕云州置魏孝文帝祠堂一所, 有司以時享祭。是州有魏故明堂遺跡, 乃置廟於其跡焉。
又曰：永徽中, 令禮官、學士詳議明堂制度, 久之不定。上乃內出九室樣, 更令損益。群儒紛競, 各執異議。于志寧等請為九室, 太常博士唐畛等請為五室。上令所司於觀德殿依兩議張設, 親與公卿觀之。上曰：「明堂之禮, 自古有之。議者不同, 未果營建。今設兩議, 公等以何者為宜？」閻立德對曰：「兩議不同, 俱有典故。九室似闇, 五室似明, 取舍之宜, 斷在聖慮。」上亦以五室為便。議又不定, 由是止。
又曰：垂拱二年, 毀乾元殿, 就其地創造明堂, 凡高二百九十四尺, 東西南北各廣三百尺。凡有三層：下層象四時, 各隨方色；中層法十二辰, 圓蓋, 蓋上盤九龍捧之；上層法二十四氣, 亦圖蓋亭, 亭中有巨木十圍, 上下通貫, 刻木為瓦, 纻漆之。明堂之下施鐵渠, 以為辟雍之象, 號為萬象神宮。
又曰：證聖元年正月, 明堂后佛堂火, 延燒明堂。三年, 又令重造如明堂, 高廣如舊制, 上施寶鳳, 號為通天宮也。
又曰：永昌元年正月, 天后親享明堂。戊午, 布政於明堂, 頒九條以記於百官。已未, 神皇御明堂, 饗群臣, 賜縑練有差。自明堂成后, 縱神都婦人及諸州老人入觀, 兼賜酒食, 至是日始止。
又曰：開元中, 敕云州置魏孝文帝祠堂一所, 有司以時享祭。是州有魏故明堂遺跡, 乃置廟於其跡焉。
《家語·觀周》：孔子觀乎明堂, 睹乎四門之墉, 有堯舜桀紂之象, 而各有善惡之狀、興廢之誡焉。語裥周公相成王, 抱之而負斧扆, 南面朝諸侯之圖焉。
《晏子春秋》曰：明堂之制, 土事不文, 木事不鏤, 示民知節也。
《尸子》曰：黃帝合宮, 有虞氏曰總章, 殷人曰陽館, 周人曰明堂, 此皆所以名休其善也。
《淮南子》曰：自古者明堂之制, 明堂, 太廟正室。下之潤濕, 弗能及也；上之霧霜, 弗能入也；四方之風, 弗能襲也。
潁容《春秋釋例》曰：周公朝諸侯于明堂。太廟與明堂一體也。春秋人君將出, 告於宗廟, 反, 行策勛、獻俘於廟。
《禮論》曰：或以為明堂者, 文王廟。周時德澤和洽, 蒿茂大, 以為宮柱, 名曰蒿宮。
《三輔黃圖》曰：孝武帝議立明堂於長安城南。許令裒等議曰按《五經》。
《禮傳記》曰：聖人之教, 制作之象, 所以法則天地, 比類陰陽。以之宮室, 本之太古, 以昭令德。茅屋采椽, 土階素輿, 越席皮弁, 蓋興於黃帝堯舜之代, 是以三代修之也。
《黃圖》曰：明堂者, 明天道之堂也。
蔡邕《禮樂志》曰：孝武帝封禪岱宗, 立明堂於泰山汶上也。
許慎《五經異義》曰：明堂在國之陽, 三里之外, 七里之內, 巳地就陽位也。
《釋名》曰：明堂, 猶堂堂、高顯貌也。
《三禮圖》曰：明堂者, 布政之宮。周制五室：東為木室, 南為火室, 西為金室, 北為水室, 土室在中。秦為九室, 十二階, 各有所居。
趙曄《吳越春秋》曰：越王召范蠡問曰：「孤竊自志, 欲以今日一登上明堂, 布恩致令, 以撫百姓。」
袁子《正論》曰：明堂、宗廟、太學, 禮之大物也。事義不同而論者合以為一, 失之遠矣。
李尤《明堂銘》曰：布政之宮, 上圓下方。體則天地, 在國之陽。窗闥四設, 流水洋洋。順節行儀, 各居其房。春恤幼孤, 夏進賢良, 秋厲威武, 冬謹關梁。
桓譚《新論》曰：王者造明堂、辟雍, 所以承天化也。
班固《東都賦·明堂詩》曰：於昭明堂, 明堂孔陽。聖皇宗祀, 穆穆皇皇。上帝宴饗, 五位時序。誰其配之？世祖光武。
晉紀贍《答秀才策》曰：周制明堂, 所以宗其祖以配上帝, 其正中皆太廟, 以順天時、施令法也。
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