太平御覽
卷五百三十二．禮儀部十一
社稷
《尚書·禹貢》曰：海岱及淮, 惟徐州厥貢, 惟土五色。王者封五色土為社稷, 建諸侯則各割其方色土與之, 使立社。
又《召誥》曰：越翌日戊午, 乃社于新邑, 牛羊豕各一。
《尚書逸篇》曰：太稷惟松, 東社惟柏, 南社惟梓, 西社惟栗, 北社惟槐。天子社廣五丈, 諸侯半之。
《尚書》曰：湯既勝夏, 欲遷其社, 不可, 作夏社。言夏社不可遷之義。
《周書》曰：諸侯受命于周, 乃建太社于國中。其壝, 東青土, 南赤土, 西白土, 北驪土, 中霤以黃土。將建諸侯, 取方一面之土, 苴以白茅, 以土封之, 故曰列土。
《毛詩·閔予·載芟》曰：春耕籍田而祈社稷也。載芟載柞, 其耕澤澤。
又《閔予》曰：《良耜》秋冬報社稷也。畟畟良耜, 俶載南畝。
《周禮·地官》曰：大司徒之職, 設其社稷之壝而樹之田主, 各以其野之所宜木, 遂以名其社與其野。
又《地官上》曰：小司徒掌凡建國, 立其社稷。
又《地官上·封人》曰：封人設王之社壝, 為畿封而樹之。
又《春官上·大宗伯》曰：以血祭祭社稷。鄭玄注曰：陰祀曰血, 貴氣臭。
又《春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌建國之神位, 右社稷。
又《春官下·喪祝》曰：喪祝掌勝國邑社稷之祝號, 以祭祀禱祠焉。馬融曰：所計國所封邑, 猶立其社稷。士師若祭勝國之社稷, 則為之尸。
又《冬官》曰：匠人營國, 左祖右社, 面朝後市。五宮所居也。祖, 宗廟。面猶向也。王宮當中。
《禮記·月令》：仲春擇元日, 命人社。為祀社稷也。春事興, 故祭之, 祈農祥。元日謂近春分前后戊日。元, 吉也。仲秋擇元日, 命人社。賽秋成也。元日謂近秋分前后戊日。
又《曲禮》曰：問國君之年, 長曰能從宗廟社稷之事, 幼曰未能從宗廟社稷之事。
又《檀弓》曰：衛獻公出奔, 反于衛。及郊, 將班邑于從者而後入。柳莊曰：「如皆守社稷, 則孰執羈靮而從；如皆從, 則孰守社稷。」
又《郊特牲》曰：社祭而主陰氣也。君南向于北墉下, 答陰之義也。墻謂墉, 北墉, 社內。日用甲, 用日之始也。天子太社, 必受霜露風雨, 以達天地氣也。是故喪國之社屋之, 不受天陽也。薄社北牖, 使陰明也。絕其陽, 通其陰而已。薄社, 殷之社, 殷始都薄。社所以神, 地之道也。地載萬物, 天垂象；取財于地, 取法于天, 是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中霤而國主社, 示木也。中霤亦土神也。惟為社事單出里, 惟為社田國人畢作。惟社, 丘乘共粢盛, 所以報本反始也。
又《祭法》曰：王為群姓立社曰太社, 王自立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社, 諸侯自為立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。群, 眾也。大夫以下, 至庶人也。大夫不得特立社, 與氏族居, 百家以上則共立一社。
又《祭義》曰：建國之神位, 右社稷而左宗廟。周尚左也。
《禮記外傳》曰：社者, 五土之神也；稷者, 百穀之神也。一云稷是原隰之神, 原隰宜種百谷。天子為天下之人立社, 曰太社, 壇方五丈。諸侯為境內之民立社, 曰國社。語裥王社侯社者, 天子諸侯別自立社, 私有禱求。地之勢有禮, 生物各隨所宜。九州之人各居其土, 食有利者, 各報祭之。是謂神地之道者。籍田‑之後則告, 為將耕也。五穀既登, 又報功也。國以民為本, 人以食為天, 故建國君民, 先命立社。地廣穀多, 不可遍祭, 故于國城之內立壇祭之, 親之也。日用甲, 尊之也。天有十日, 甲為首也。周公卜洛, 建王都, 戊申, 社于新邑, 自此皆用戊日。惟天子祭天地, 諸侯祭社稷而已。
又曰：社樹各以其土所宜之木, 河東宜松, 周地宜栗。社主用石。石, 土中豎者。天子親征, 則載社主行。有罪者, 誅之于車前。
又曰：社樹各以其土所宜之木, 河東宜松, 周地宜栗。社主用石。石, 土中豎者。天子親征, 則載社主行。有罪者, 誅之于車前。
《左傳·僖公》曰：宋公使邾文公用鄫子于次睢之社, 欲以屬東夷。此水有妖神, 東夷皆社祠之。司馬子魚曰：「古者六畜不相為用, 小事不用大牲, 而況敢用人乎！祭祀以為人也；民, 神之主也；用人, 其誰饗之？」
又《襄四》曰：君民者, 豈以陵民, 社稷是主。臣君者, 豈為其口實, 社稷是養。故君為社稷死, 則死之；為社稷亡, 則亡之。
又《昭二十九》曰：魏憲子問于蔡墨曰：「社稷五祀, 誰氏之五官也？」對曰：「少皋氏有四叔, 賈逵注曰：少皋, 黃帝‑之後, 金天氏也。四叔, 四子皆叔。曰重、曰該、曰修、曰熙。實能金、木、水, 能順其成性也。使重為勾芒, 該為蓐收, 修及熙為玄冥, 此其三祀也。顓頊氏有子曰黎, 為祝融, 黎, 水土官。黎當高辛氏之世, 故《外傳》曰：黎為高辛氏火正也。共工氏有子曰勾龍, 為后土, 共工, 太皋‑之後, 炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐顓頊, 能平水土。此其二祀也。后土為社, 稷、田政也, 掌田之官長后稷也。有烈山氏之子曰柱, 為稷。烈山, 炎帝之世烈山氏也。自夏以上祀之。周棄亦為稷, 周棄, 周祖后稷棄也。為唐虞夏后稷也。自商以來祀之。」商, 殷也。柱之功至湯浸, 祀周棄以為稷也。
又《定上》曰：且夫祝, 社稷之常隸也。賤臣。社稷不動, 祝不出境, 官之制也。社稷動謂國遷。
《公羊傳·隱公》曰：宋宣公謂繆公曰：「以吾愛與夷, 則不若愛汝；以為社稷宗廟主, 則與夷不若汝, 盍終為君矣？」
又《莊公》曰：日有蝕之, 鼓、用牲于社, 求于陰之道也。以朱絲縈社, 或曰脅之, 或曰為闇, 恐犯, 故縈也。
又《僖公》曰：邾婁人執鄫子用之社, 蓋叩其鼻, 以血社稷也。
又《哀公》曰：亳社災。亳社者何？亡國之社。亳社者, 先世亡國, 在魯境。社者封也, 為封土祀社也。其言災何？亡國之社, 掩其上而柴其下。故火得燒之。
《春秋潛潭巴》曰：里社鳴, 此里有聖人生, 其呴, 百姓歸之。宋均注曰：鳴則教令行, 若湯放桀也。呴, 嗚之怒者也。
《論語·八佾》曰：哀公問社于宰我, 宰我對曰：「夏后氏以松, 殷人以柏, 周人以栗, 曰使民戰栗。」孔安國注曰：凡建邦立社, 各以其土所宜之木。宰我不本其意, 妄為之說, 因周栗便云使民戰栗也。
《孝經說》曰：社, 土地之主也。地廣不可盡敬, 故封土為社以報功。稷, 五穀之長也。穀眾不可遍祀, 故立稷神祭之。
《五經通義》曰：王社藉田, 中為千畝報功也。文家右社稷, 左宗廟何？文家握地而王, 地道長, 右得事宗廟, 以有社稷, 故右之也。質家左社稷, 右宗廟, 社皆有壇者, 飾也。有木者, 土當生萬物, 莫善于木。
《五經異義》曰：今民謂社神為公, 社位上公, 非地祗也。
《漢書·郊祀志》曰：高祖時, 天下已定, 詔御史令于豐治枌榆社, 常春以羊彘祠之也。
又《郊祀志》曰：稷者百穀之主, 所以奉宗廟, 供粢盛, 人所食以生活也。王者莫不尊重親祭, 自為之主, 禮如宗廟。《禮記》曰：惟祭宗廟社稷, 為越紼而行事。聖漢興, 禮儀稍定, 已有官社, 未立官稷。臣瓚按, 《高紀》除秦社稷, 立漢社, 禮所謂大社也。時人立官社, 配以夏禹, 所謂王社也。見《漢紀》。今未立官稷, 至此始立之也。遂于官社後立官稷, 以夏禹配食官社, 后稷配食官稷。稷種穀樹。
又曰：陳平既娶張氏女, 資用益饒, 游道日廣。里中社, 平為宰, 分肉甚均, 里父老曰：「陳孺子能為宰乎？」曰：「使平得宰天下, 天下亦如此肉也。」
又曰：欒布, 吳軍時以功封為鄃侯, 復為燕相。齊燕之間皆為立社, 號曰欒公社。
又曰：陳平既娶張氏女, 資用益饒, 游道日廣。里中社, 平為宰, 分肉甚均, 里父老曰：「陳孺子能為宰乎？」曰：「使平得宰天下, 天下亦如此肉也。」
又曰：欒布, 吳軍時以功封為鄃侯, 復為燕相。齊燕之間皆為立社, 號曰欒公社。
《續漢書》曰：每月朔旦, 太史上其月歷, 有司侍郎尚書見讀其令, 奉行其正朔。前後各二日, 皆牽羊酒至于社下, 以祭日變, 割羊以祠社, 用救日變。執事者, 冠長冠, 衣皂單衣, 絳領袖, 綠中衣, 絳纟末末褲以行禮, 如故事。
又曰：建武二年, 立太社稷于洛陽, 在宗廟之左, 社稷之右, 皆方壇。無屋, 有墻門而已。二月八月及臘, 一歲三祠, 皆置社稷。太守令長侍祠, 牲用羊豕, 惟州所治, 有社無稷。古者師行有載社主, 不載稷也。
又曰：建武二年, 立太社稷于洛陽, 在宗廟之左, 社稷之右, 皆方壇。無屋, 有墻門而已。二月八月及臘, 一歲三祠, 皆置社稷。太守令長侍祠, 牲用羊豕, 惟州所治, 有社無稷。古者師行有載社主, 不載稷也。
《晉書·禮志》曰：前漢但置官社而無官稷, 王莽置官稷。故漢至魏, 但太社有稷, 故常二社一稷。
《後魏書》曰：天平四年四月, 七帝神主既遷于太廟太社, 石主將遷于社宮。禮官云, 應用幣。中書侍郎裴伯茂時為祝文, 伯茂據故事太和中遷社, 高祖用特不用幣, 遂以奏聞。于時議者或引《大戴禮》遷廟用幣, 令遷社宜不殊。伯茂據《尚書·召誥》應用牲, 詔遂從之。
《宋書·禮志》曰：晉元帝建武元年, 又依洛京立二社一稷, 其太社之祝曰：「地德普施, 惠存無疆。乃建太社, 保佑萬邦。悠悠四海, 咸賴嘉祥。」其社之祝曰：「坤德厚載, 王畿是保。乃建帝社, 以神地道。明祀惟辰, 景福來造。」禮, 左宗廟, 右社稷, 歷代遵之。故洛京社稷在廟之右, 而江左又然也。
又曰：祠太社, 帝大稷, 常以歲二月、八月二社日祠之。
又曰：祠太社, 帝大稷, 常以歲二月、八月二社日祠之。
《唐書》曰：天寶中, 升社稷五星為大祀。詔曰：「祭之為典, 以陳至敬。名或不正, 是相奪倫, 況社稷孚佑, 百代蒙其福；日月照臨, 五星葉其紀。兆庶允殖, 下土式瞻。既超言象之外, 須極尊嚴之禮, 列為中祀, 頗紊大猷。自今已后, 社稷及日月五星并升為大祀, 仍以四時致祭。」
《六典》曰：仲春上戊, 祭太社, 以后土氏配焉；祭太稷, 以后稷氏配焉。
《家語》曰：孔子曰：「古之平水土及播植百穀者眾矣。然惟勾龍兼食于社, 而棄為稷易代奉之, 無敢益者, 明不可與等也。」
《莊子》曰：㟪壘之民相與言曰：「庾桑之始來, 吾酒然異之。今吾日計之而不足, 歲計之而有餘, 庶幾其聖人乎？子胡不尸而祝之, 社而稷之也？」
又曰：匠石之齊, 至于曲轅, 見櫟社樹, 其大蔽千牛, 絜絜者匝也。百圍；其高山臨千仞, 而後有枝；其可以為舟者, 旁十數。觀者如市。
又曰：匠石之齊, 至于曲轅, 見櫟社樹, 其大蔽千牛, 絜絜者匝也。百圍；其高山臨千仞, 而後有枝；其可以為舟者, 旁十數。觀者如市。
《淮南子》曰：夫窮鄉之社, 扣甕拊瓶, 相和而歌, 自以為樂也。嘗試為之擊建鼓, 撞巨鍾, 乃知夫甕瓶之足羞也。
又曰：禹勞力天下, 死而為社；勞于謂治水功, 死託祀于后土之中。周棄作穡, 死而為稷；種曰稼, 斂曰穡, 死記于祀, 稷官之神。子房之智, 陳平之無忤, 絳侯勃之果, 霍將軍之勇, 終之以禮樂, 則可謂社稷之臣矣。
又曰：禹勞力天下, 死而為社；勞于謂治水功, 死託祀于后土之中。周棄作穡, 死而為稷；種曰稼, 斂曰穡, 死記于祀, 稷官之神。子房之智, 陳平之無忤, 絳侯勃之果, 霍將軍之勇, 終之以禮樂, 則可謂社稷之臣矣。
《太公金匱》曰：武王問太公曰：「天下精神甚眾, 恐后復有試余者也。何以待之？」師尚父曰：「請樹槐于王門內, 王路之石, 起國社, 筑垣墻, 祭以酒脯, 食以犧牲, 尊之曰社。客有非常, 先與之語；客有益者入, 無益者距。歲告以水旱與其風雨澤流, 悉行除民所苦。」
《白虎通》曰：王者所有社稷何？為天下求福報功。人非土不立, 非穀不食。土地廣博, 不可遍敬；五祀眾多, 不可一一而祭, 故封土立社, 祀而示之。尊五穀之長, 立稷而祀之。稷者, 得陰陽和氣而為用又多, 故為長, 歲再祭之。
又曰：祭社稷有樂乎？《禮記》曰：金石之樂, 用之于宗廟社稷。
又曰：王者諸侯必有戒社何？示存亡也。明為善者得之, 為惡者失之。
又曰：祭社稷有樂乎？《禮記》曰：金石之樂, 用之于宗廟社稷。
又曰：王者諸侯必有戒社何？示存亡也。明為善者得之, 為惡者失之。
《春秋公羊傳》曰：亡國之社, 奄其上, 柴其下。
《郊特牲》記曰：喪國之社屋之, 示與天地絕也。
蔡邕《獨斷》云：天子太社, 五色土為壇。皇子封為王者, 授之太社之土, 以所封之方色, 籍以白茅, 歸國以立社, 故為之茅社也。
《陳留風俗傳》曰：東昏縣者衛地, 故陽武之戶牖鄉也, 漢相陳平家焉。少為社下宰, 令民祀其社。
《邴原別傳》曰：原, 避地遼東, 以虎為患, 自原之落, 獨無虎患。嘗行而得遺錢, 拾以系樹枝, 比錢不見取, 系錢者逾多。原問其故, 答者謂之社樹。原惡其由已而成妄犯, 乃辯之。於是里中遂斂其錢以為社供。里老為之誦曰：「邴君行仁, 落邑無虎；邴君行廉, 路樹成社。」
先農
《禮記·月令》曰：孟春, 乃擇元辰, 天子親載耒耜, 置之車右, 率公卿諸侯大夫躬耕籍田。辰, 亥也。謂郊后吉亥, 享先農于東郊。先農, 神農也。
《續漢書·祭祀志》曰：光武即位于鄗, 為壇, 營于鄗, 之陽。營神五星及中宮星、雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬。
《漢舊儀》曰：春始東耕于籍田, 官祠先農。先農即神農炎帝矣。祠以一牢, 百官皆從。大賜三輔二百里, 孝悌、力田、三老布帛。
《漢名臣奏》曰：黃瓊上言：先王制典籍田, 有曰司徒咸戒, 司空除壇。先時五日, 有協風至, 即齋宮、饗燕、載耒, 誠重之也。先農之禮, 所宜躬親以迎春和, 以致時風。
沈約《宋書·祭祀志》曰：元嘉二十一年, 帝親耕, 乃立先農壇于籍田, 高四丈, 為四出, 陛廣五尺, 外加埒, 方十丈。車駕未到, 司空、大司農率太祝及眾執事質明, 以一太牢祀祭, 祭器用社稷器。祠畢, 頒餘胙于奉祠者。舊典, 先農又都列於郊祭。
靈星
《周書·作洛》曰：設兆于南郊,
以祀上帝,
配以后稷農星,
先王皆與食。
《毛詩·閔子》曰：絲衣繹賓,
尸也。高子曰：「靈星之尸也。」繹, 又祭也。天子諸侯曰繹, 以祭之明日, 卿大夫曰賓尸, 與祭同。周曰繹, 商曰彤也。
《漢書·郊祀志》曰：高祖時,
或言周興而邑立后稷之祠,
至今血食天下。於是制詔御史,
其令天下立靈星祠,
張晏曰：龍星左角曰天田, 則農祥也。辰見而祭之。常歲時祀以牢。
《三輔舊事》曰：漢靈星祠在長安城東十里。
《淮南子》曰：君人之道, 其猶靈星之尸,
儼然嘿端而受福也。
《嵩高山記》曰：漢孝武游登五岳, 尊事靈星。遂移祠置岳南腳上, 筑作殿壇。周回立瓦屋, 行種松柏, 前五百步臨大道, 立兩石闕, 極高大。
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