卷六百二十一 治道部二

太平御覽

卷六百二十一．治道部二

臣

韋昭《釋名》曰：臣, 慎也。慎於其事以奉上也。

《孝經說》曰：臣者, 堅也。守節明度, 修義奉職也。

《易》曰：王臣蹇蹇, 匪躬之故。蹇卦。

《書》曰：臣無有作福作威王食。臣之有作福作威王食, 其害于而家, 凶于而國。
又曰：熊羆之士, 不二心之臣, 保乂王家, 用端命于上帝。

《詩》曰：進厥虎臣, 闞如虓虎。闞, 呼檻切。

《禮》曰：衛有大史曰柳莊, 寢疾。公曰：「若疾革, 雖當祭必告。」公再拜稽首, 請於尸曰：「有臣柳莊也者, 非寡人之臣, 社稷之臣也。聞之死, 請往。」不釋服而往, 遂以襚之。
又曰：為人臣者, 殺其身, 有益於君, 則為之。況于其身以善其君乎？周公優為之。于讀為迂。迂, 廣也, 大也。
又曰：故仕於公曰臣, 仕於家曰仆。
又曰：大臣法, 小臣廉, 官職相序, 君臣相正, 國之肥也。
又曰：為人臣下者, 有諫而無訕, 有亡而無疾。頌而無諂, 諫而無驕, 怠則張而相之, 相, 助也。廢則⺘帚而更之, 謂之社稷之役。役, 為也。
又曰：子言之：事君先資其言, 拜自獻其身, 以成其信。是故君有責於其臣, 臣有死於其言, 故其受祿不誣, 其受罪益寡。子曰：事君大言, 入則望大利, 小言, 入則望小利。故君子不以小言受大祿, 不以大言受小祿。子曰：事君不下達, 不尚辭, 非其人弗自。子曰：事君遠而諫, 則諂也；近而不諫, 則尸利也。子曰：邇臣守和, 宰正百官, 大臣慮四方。子曰：事君欲諫不欲陳。《詩》云：「心乎愛矣, 遐不謂矣。中心藏之, 何日忘之？」子曰：事君難進而易退, 則位有序；易進而難退, 則亂也。子曰：事君三違而不出境, 則利祿也。雖曰不要, 吾弗信也。子曰：事君慎始而敬終。子曰：事君可貴可賤, 可富可貧, 可生可殺, 而不可使為亂。亂謂違廢事君之禮。
又曰：子曰：大臣不親, 百姓不寧, 則忠敬不足而富貴已過也。大臣不治而邇臣比矣。忠敬不足謂臣不忠於君, 君不敬其臣。邇, 近也。言近以見遠, 言大以見小, 互言之記私相親也。故大臣不可不敬也, 是民之表也；邇臣不可不慎也, 是民之道也。民之道, 言民猶從也。君毋以小謀大, 毋以遠言近, 毋以內圖外, 則大臣不怨, 邇臣不疾, 而遠臣不蔽矣。

《左傳》曰：石碏, 純臣也, 怨州吁而厚與焉。大義滅親, 其是之謂乎？
又曰：晉惠公卒, 懷公, 命無從亡人。期期而不至, 無赦。狐突之子毛及偃從重耳在秦, 弗召。懷公執狐突曰：「子來則免。」對曰：「子之能仕, 父教之忠, 古之制也。策名委質, 貳乃辟也。今臣之子, 名在重耳, 有年數矣。若又召之, 教之貳也。父教子貳, 何以事君？刑之不濫, 君之明也, 臣之愿也。淫刑以逞, 誰則無罪？臣聞命矣。」乃殺之。
又曰：秦醫和謂晉侯曰：「良臣將死, 天命不估。」趙孟曰：「誰當良臣？」對曰：「主是謂矣。主相晉國, 於今八年。晉國無亂, 諸侯無闕, 可謂良矣。和聞之：國之大臣榮其寵祿, 任其大節, 有災禍興而無改焉, 必受其咎。」
又曰：陳無宇謂楚王曰：「天子經略, 諸侯正封。封略之內, 何非君土；食土之毛, 誰非君臣。毛, 草也。故《詩》曰：『普天之下, 莫非王土；率土之濱, 莫非王臣。』《詩·小雅》。濱, 涯。天有十日, 甲至癸。人有十等, 下所以事上, 上所以共神也。故王臣公, 公臣大夫, 大夫臣士, 士臣皂, 皂臣輿, 輿臣隸, 隸臣僚, 僚臣仆, 仆臣臺。馬有圉, 牛有牧, 以待百事。」

《春秋說》曰：正氣為帝, 間氣為臣, 臣之。

《論語》曰：舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」亂, 治也。
又曰：季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「所謂大臣者, 以道事君, 不可則止。今由與求也, 可謂具臣矣。」言備官數而已。

《孝經》曰：君子之事上也, 進思盡忠, 退思補過, 將順其美, 匡救其惡。故上下能相親也。

《漢書》曰：張良未嘗持兵為將, 常為畫策臣。
又曰：絳侯周勃為丞相, 罷, 趨出, 意甚得。上禮之恭, 常目送之。袁盎進曰：「丞相何如人也。」上曰：「社稷臣。」盎曰：「絳侯所謂功臣, 非社稷臣。社稷臣者, 主存與存, 主亡與亡。」
又曰：上居禁中, 召周亞夫賜食。因趨出, 上目送之曰：「此怏怏, 非幼主臣也。」
又曰：辛慶忌居處恭儉, 食飲被服尤節約。然性好輿馬, 號為鮮明, 惟是為奢。

荀悅《漢紀》曰：臣有六：有王臣, 有良臣, 有直臣, 有具臣, 有嬖臣, 有佞臣。以道事君, 匪躬之故, 達節通方, 立功興化, 是謂王臣；忠順不失, 夙夜匪懈, 循理愛和, 以輔上德, 是謂良臣；犯顏拂意, 砥矢弗撓, 直諫遏非, 不避死罪, 是為直臣；奉法守職, 無能往來, 是謂具臣；便僻茍容, 順意從諛, 是謂嬖臣；傾險讒回, 誣上惑下, 專權擅寵, 惟利是務, 是謂佞臣。或有君而無臣, 或有臣而無君。用善則治, 用惡則亂, 難則交爭, 故明主慎所用焉。

又《東觀記》曰：祭遵死後, 每至朝會, 上常嘆曰：「安得憂國奉公之臣如祭征虜者！」

沈約《宋書》曰：謝弘微為鎮西諮議參軍。太祖即位, 為黃門侍郎, 與王華、王曇首、殷景仁、劉湛等號曰五臣。遷尚書侍部郎。

《唐書》曰：或有言魏征阿黨親戚者, 帝使御史大夫溫彥博按驗無狀。彥博曰：「征為人臣, 須存形跡, 不能遠避嫌疑, 遂招此謗。」帝令彥博讓征, 曰：「自今以后, 不得不存形跡。」它日, 征入奏曰：「臣聞君臣葉契, 義同一體, 不存公道, 惟事形跡。若君臣上下同遵此路, 則邦之興喪或未可知。愿陛下使臣為良臣, 勿使臣為忠臣。」帝曰：「忠良有異乎？」征曰：「良臣, 稷、契、皋陶是也；忠臣, 龍逢、比干是也。良臣使身獲美名, 君受顯號, 子孫傳世, 福祿無疆。忠臣身受誅夷, 君陷大惡, 家國并喪, 空有其名。以此而言, 相去遠矣。」
又曰：盧懷慎臨終遺表曰：「宋璟立性公直, 執心貞固。文學足以經務, 識略足以佐時。動惟直道, 行不茍合。聞諸朝野之說, 實為社稷之臣。」

《晏子春秋》曰：景公問于晏子曰：「忠臣之事君何若？」對曰：「有難不死, 出亡不送。」公不說, 曰：「君裂地而富之, 疏爵而貴之, 有難不死, 出亡不送, 其說何也？」對曰：「言而見用, 終身無難, 臣何死焉？諫而見從, 終身不出, 臣何送焉？」

《孔叢子》曰：夫為人臣, 見非而不爭, 以陷主於危亡, 罪之大者也。人主疾臣弼已而惡之, 資臣以箕子、比干之忠, 惑之大者也。
又曰：魏主問：「何如可謂大臣？」子高答曰：「大臣則必取眾人之選, 能犯顏諫爭, 公正無私者。陳計事成, 主裁其賞, 事敗, 臣執其咎。主任之而無疑, 臣當之而弗避。君總其契, 臣行其義。然則不猜其人, 臣不隱於其君。故動無過計, 舉無敗事。是以臣主并有德也。」
又曰：衛出公使人問孔子曰：「寡人之任臣, 無大小, 言問觀察之, 猶復失人, 何故？」答曰：「如君之言, 此即所以失之也。人既難知, 非言問所監、觀察所盡。且人君所慮者多, 多慮則意不精。以不精之意, 察難知之人, 宜其有失也。君未之聞乎？昔者舜臣堯, 官才任士, 堯一從之, 左右曰：『人君用士, 當自任耳目, 而取信於人, 無乃不可乎？』堯曰：『吾之舉舜, 己耳目之矣。今舜所舉, 吾又耳目之。是則耳目人, 終無已已也。』君茍付可付者, 則己不勞, 賢才不失矣。」
又曰：孟懿子問：「《書》曰：『欽四鄰』何謂也？」孔子曰：「王者前有疑, 後有丞, 左有輔, 右有弼, 謂之四近。言前後左右近臣, 當敬畏之。不可以非其人也。」
又曰：孟氏之臣畔。武伯問孔子曰：「如何？」答曰：「人臣而畔, 天下之所不容也。其將自反, 子姑待之。」三旬, 果自歸孟氏。武伯將執之, 訪於夫子。夫子曰：「無也。子之於臣, 禮意不至, 是以去子。今其反, 罪以反除, 又何執焉？子修禮以待之, 則臣去子, 將安往哉？」武伯乃止。

《孟子》曰：孟子見齊宣王曰：「所謂故國者, 世臣之謂也。世臣, 先世舊國也。王者當有累世修德之臣, 常能輔其君以道也。王無親臣矣。今王無可親任之臣。昔者所進, 今日不知其亡也。」言王取人不詳審, 往日之所知臣, 今日為惡當誅亡, 王無知之。王曰：「吾何以識其不才而舍之？」曰：「國君進賢如不得已, 將使卑逾尊, 疏逾戚, 可不慎與？」言國君欲進用人, 當留意考擇, 如使忽言不精心意, 如不得已而取備官, 則使尊卑親疏相逾也。
又曰：景子曰：「內則父子, 外則君臣, 人之大倫也。父子主恩, 君臣主敬。」
又曰：故將大有為之君, 必有所不召之臣, 欲有謀焉, 則就之。故湯之於伊尹, 學焉而後臣之。故不勞而王。桓公之於管仲, 學焉而後臣之, 故不勞而霸。
又曰：欲為君, 盡君道；欲為臣, 盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。
又曰：在國曰市井之臣, 在野曰草莽之臣。

《董子》曰：上臣事君以人, 中臣事君以身, 下臣事君以質。

《韓子》曰：為臣也, 北面委質, 無有二心。朝廷不辭賤, 軍旅不辭難, 順主之法而無是非也。故有口不以私言, 有目不以私視。

《呂氏春秋》曰：魏襄王與群臣飲, 酒酣, 主為群臣祝, 令群臣皆得志。史起興而對曰：「群臣或賢或不肖, 賢者得志則可, 不肖者得志則不可。」王曰：「皆如西門豹之為人臣也。」史起對曰：「魏氏之行田也以百畝, 鄴獨二百畝, 是田惡也。漳水在旁, 而西門豹不知用, 是其愚也。」
又曰：柱厲叔事莒敖公, 自以為不知而去, 居於海上。莒敖公有難, 柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知, 故去, 今又往死之, 是知與不知無異別也。」柱厲叔曰：「不然。自以為不知, 故去；今死而不去, 是果知我也。吾將死之, 以丑後世之人不知其臣者也。所以激君人者之行, 而厲人臣之節也。行激節厲, 忠臣幸于得察。忠臣察, 則君道固矣。」

《淮南子》曰：周公事文王, 行無專制, 事無由己, 身若不勝衣, 言若不出口。有所奉籌褸前, 洞洞囑囑, 如不能, 如將失之, 可謂能子矣。及繼文武之業, 履天子之國, 則平夷狄之亂, 誅管蔡之罪, 無所顧問。威動天地, 聲懾海內。可謂能武矣。成王長, 北面致政, 委質而臣事之, 請而後行, 無擅恣之意, 無矜伐之色, 可謂能臣矣。

《說苑》曰：人臣之術, 隨順復命, 無所敢專。議不茍合, 位不茍尊, 必有益於國, 必有補于君, 故其身尊而子孫保之。臣之行有六邪六正, 行六正則榮, 犯六邪則辱。賢臣處六正之道, 不行六邪之術, 故上安而下治。生則見樂, 死則見思。此人臣之本也。
又曰：子貢問孔子：「為臣孰大？」曰：「齊有鮑叔, 鄭有東里子皮。」子貢曰：「齊無管仲, 鄭無子產乎？」孔子曰：「吾聞進賢為善。鮑叔進管仲, 子皮進子產。未聞管仲、子產有所進也。」

《新序》曰：秦欲伐楚, 使者往觀楚之寶器。楚王聞之, 召令尹子西而問焉, 曰：「秦欲觀楚寶器, 吾和氏之璧, 隋侯之珠, 可示諸乎？」令尹子西對曰：「臣不知也。」召昭奚恤而問焉, 昭奚恤對曰：「此欲觀吾國之得失而圖之。國之寶器在于賢臣, 夫珠玉玩好之物, 非國所重寶者。」於是遂使昭奚恤應之。奚恤稱曰：「楚國之所寶者, 賢臣也。理百姓, 實倉廩, 使民人各得其所, 令尹子西在此。奉珪璋, 使諸侯, 解忿狷之難, 交兩國之忻, 使無兵革憂, 大宗子敖在此。守封疆, 謹境界, 不侵鄰國, 鄰國亦不見侵, 葉公子高在此。理師旅, 整兵戎, 以當強敵；提桴鼓, 以動百萬之眾, 使赴湯火, 蹈白刃, 出萬死不顧一生, 司馬子反在此。若懷霸王之餘義, 撮治亂之余風, 昭奚恤在此。惟大國之所觀。」秦使者瞿然無以對, 反言于秦曰：「楚多賢臣, 未可謀也。」遂不敢伐。
又曰：周舍事趙簡子, 立門三日三夜。簡子使人出問之：「夫子將何以令我？」周舍曰：「臣愿為諤諤臣, 墨筆操牘, 隨君‑之後, 司君之過而書之。日有記也, 月有效也, 歲有約也。」簡子悅之。

賈誼《新書》曰：智足以謀國事, 行足以為人師, 仁足以為上下之聲；國有法則守之, 君有難則死之, 謂之大臣也。《古詩》：「為君既不易, 為臣良獨難。」

應璩《百一詩》曰：茫茫九州內, 莫非帝者民。民有忠信行, 莫非帝者臣。