卷五百四十六 禮儀部二十五

太平御覽

卷五百四十六．禮儀部二十五

居喪

《禮記·曲禮》曰：居喪未葬, 讀《喪禮》；既葬, 讀《祭禮》；喪復常, 讀《樂章》。為禮各于其時。居喪不言樂。

又《曲禮》曰：居喪之禮：頭有瘡則沐, 身有瘍則浴, 有疾則飲酒食肉, 疾止復初。不勝喪, 乃比於不慈不孝。勝, 任也。

又《檀弓上》曰：穆公之母卒, 使人問於曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：『哭泣之哀, 齊斬之情, 麋粥之食, 自天子達。』」
又曰：始死, 充充如有窮；既殯, 瞿瞿如有求而弗得；既葬, 皇皇如有望而弗至。練而慨然, 祥而廓然。子路有姊之喪, 可以除之矣, 而弗除也。孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而不忍也。」孔子曰：「先王制禮, 行道之人皆弗忍也。」子路聞之, 遂除之。子思哭嫂也為位。禮雖無服, 為位而哭, 夫子善之。曾子曰：「小功不稅。」追服為稅, 則是遠兄弟, 終無服也。而可乎？曾子曰：「喪有疾, 食肉飲酒, 必有草木之滋, 焉以為姜桂之謂？」曾子曰：所云草木之滋者, 姜桂也。

又《檀弓下》曰：子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言, 言乃歡。』有諸？」時人君無行三年之喪禮者。歡, 喜悅也。言乃喜悅, 則民臣望其言久也。仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩, 王世子聽於冢宰三年。」冢宰, 天官。
又曰：顏丁善居喪。顏丁, 魯人。始死, 皇皇焉如有求而弗得；及殯, 望望焉如有從而弗及；既葬, 慨焉如不及其返而息。此三者, 孝子哀慕之情也。

又《檀弓》曰：孔子在衛, 有送葬者, 而夫子觀之, 曰：「善哉, 為喪乎！足以為法矣。小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕, 其反也如疑。」慕謂小兒隨父母啼呼。疑者, 哀親之在后如不欲還然。

又《檀弓上》曰：孔子既祥, 五日彈琴而不成聲, 哀未忘也。十日而成笙歌。逾月且異旬也。祥者凶事, 用遠日。五日彈琴, 十日笙歌除由外也。彈琴以手, 笙歌以氣也。孔子與門人立, 拱而尚右, 二三子亦皆尚右。效孔子也。孔子曰：「二三子之嗜學也, 我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。
又曰：孟獻子禫, 縣而不樂, 比御而不入。可以御婦人矣, 尚未復寢。孟獻子, 魯大夫仲孫蔑也。夫子曰：「獻子加於人一等矣。」加猶逾也。

又《檀弓下》曰：樂正子春之母死, 五日而食。曰：「吾悔之。自吾母死, 不得吾情, 我惡乎用吾情？」惡乎猶于何也。

又《王制》曰：三年之喪, 自天子達於庶人, 下通庶人于父母同。天子諸侯降期也。喪從死者, 祭從生者。

又《曾子問》曰：「父母之喪弗除, 可乎？」以其有終身之憂也。孔子曰：「先王制禮, 過時不舉, 非禮也；非不能, 勿除也, 患其過制也。故君子過時不祭, 禮也。」

又《雜記》曰：凡喪服未畢, 有吊者, 則為位而哭, 拜, 踴。客始來, 主人不可以殺禮待之。大夫之哭大夫弁绖。大夫與殯亦弁绖。弁绖者, 大夫錫衰相吊之服也。如爵弁而素, 如環绖曰弁绖。大夫有私喪之葛, 則於其兄弟之輕喪, 則弁绖。
又曰：有父之喪, 如未沒喪而母死, 其除父之喪也。服其除服；卒事, 反喪服。沒猶竟也。除服謂詳祭之服也。卒事, 既祭, 反喪服, 服后死者之服。雖諸父昆弟之喪, 如當父母之喪, 其除諸父昆弟之喪也, 皆服其除喪之服。卒事, 反喪服。雖有親之大喪猶為輕服者, 除骨肉之恩也。惟君之喪不除私服。言當者, 期大功之喪, 或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除, 殤長中乃除。
又曰：子貢問喪。子曰：「敬為上, 哀次之, 瘠為下。顏色稱其情, 戚容稱其服。」問喪, 問居父母之喪也。喪常哀, 言敬為上者, 疾時尚不能敬也。容威, 儀也。《孝經》曰：容止可觀。請問兄弟之喪。子曰：「兄弟之喪, 則存乎書策矣, 言疏者, 如禮行之未有加也。齊斬之喪, 哀容之體, 經不能載矣。君子不奪人之喪, 重喪禮也。亦不可奪喪也。」不可以輕之於己也。

孔子曰：少連、大連善居喪, 三日不怠, 三月不懈。其悲哀, 三年憂, 東夷之子也。言其生于夷狄而知禮也。怠, 惰也。懈, 倦也。
又曰：三年之喪, 言而不語, 對而不問, 廬、堊室之中, 不與人坐焉。在堊室之中, 非時見乎母也, 不入門。言己事也。為人說為語在堊室之中, 以時事見乎母, 乃后入門, 則居廬時不入門。疏衰皆居堊室, 不廬。廬嚴者也。言廬哀敬之處, 非有其實則不居。

又《雜記》曰：懸子曰：「三年之喪如斬, 期之喪如剡。」言其痛之惻怛有淺深也。期之喪, 十一月而練, 十三月而祥, 十五月而禫。曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉, 何常聲之有？」

又《間傳》曰：斬衰何以服苴？苴, 惡貌也, 所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴, 齊衰貌若枲, 大功貌若止, 小功緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。有大憂者面必黎黑。止謂不動于喜樂之事也。枲或為似。斬衰之哭, 若往而不反；齊衰之哭, 若往而反；大功之哭, 三曲而偯；小功緦麻, 哀容可也。此哀之發於聲音者也。三曲聲而折。斬衰惟而不對, 齊衰對而不言, 大功言而不議, 小功緦麻議而不及樂。此哀之發于言語者也。議謂陳說, 非時事也。斬衰三日不食, 齊衰二日不食, 大功三不食, 小功緦麻再不食。士與斂焉, 則壹不食。三不食為明旦朝也, 再不食謂如死, 一不食始斂時一不食也。故父母之喪, 既殯, 食粥, 朝一溢米, 暮一溢米。齊衰之喪, 疏食水飲, 不食菜果；大功之喪, 不食醯醬；小功緦麻, 不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。父母之喪, 既虞, 卒哭, 疏食水飲, 不食菜果；期而小祥, 食菜果；又期而大祥, 有醯醬。中月而禫, 禫而飲酒。始飲酒者, 先飲醴酒。始食肉者, 先食乾肉。父母之喪, 居倚廬, 寢苫枕塊, 不脫绖帶。齊衰之喪, 居堊室, 芐剪不納。大功之喪, 寢有席。小功緦麻, 床可也。此哀之發於居處者也。

又《奔喪》曰：聞遠兄弟之喪, 既除喪而後聞喪, 免袒成踴, 拜, 賓則尚左手。小功緦麻不稅者也, 雖不服猶免祖。尚左手, 吉拜也。

又《問喪》曰：親始死, 雞斯徒跣, 扱上衽, 交手哭。惻怛之心, 痛疾之意, 傷腎、乾肝、焦胰, 水漿不入口, 三日不舉火。故鄰里為之糜粥以飲食之。親, 父母也。雞斯當為笄纚, 聲之誤也。親始死, 去冠二日, 乃去笄纚括發也。今時始喪者, 邪巾貊頭, 笄纚之存象也。

又《喪服四制》曰：父母之喪, 衰、冠繩纓、菅屨。三日而食粥, 三月而沐, 期十三月而練冠, 三年而祥。比終茲三節者, 仁者可以觀其愛焉, 知者可以觀其理焉, 強者可以觀其志焉。

又《三年問》曰：三年之喪, 何也？稱情而立文, 因以飾群, 別親疏貴賤之節, 而弗可損益也。故曰無易之道。稱情而立文者, 利人情輕重而制其禮也。創鉅者其日久, 痛甚者其愈遲。三年者, 稱情而立文, 所以為至痛極也。斬衰, 苴杖, 居倚廬, 食粥, 寢苫枕塊, 所以為至痛飾也。三年之喪, 二十五月而畢, 哀痛未盡, 思慕未忘, 然而服以是斷之者, 豈不送死有已、復生有節也哉？凡生天地之間者, 有血氣之屬必有知, 有知之屬, 莫不知愛其類。今是大鳥獸, 則失喪其群匹, 越月逾時, 則必返巡；過其故鄉, 回翔焉, 鳴號焉, 屬焉, 蜘躕焉, 然後乃能去之。小者至于燕雀, 猶有啁噍之頃焉, 然後乃能去之。故有血氣之屬者, 莫知于人。于其親也, 至死不窮, 則三年之喪, 二十五月而畢, 若駟之過隙。然而遂之, 則是無窮也。故先王為之立中制節, 壹使足以成文理則釋之矣。立中制節謂服紀使有年月之限者也。然則何以至期也？言三年之義為此, 則何以有降至于期者？父在。父在, 為母服期止。曰：至親以期斷, 是何也？曰：天地則已易矣, 四時則已廢矣, 其在天地之中者, 莫不更始焉。以是象之也。然則何以三年也？曰：加隆焉爾也, 焉使倍之, 故再期也。喪三年以為隆, 緦麻、小功以為殺, 雖情不至, 制以此服, 所以立法。期九月以為間, 間之在三年之下, 緦麻、小功上也。隨情輕重處之。上取象于天, 下取法于地, 中取則于人。人之所以群居, 和壹之理盡矣。取法于天地, 所謂法其變易也。自三年以至緦麻, 皆歲時之數。

《左氏傳·襄上》曰：晏桓子卒, 晏嬰粗縗斬、斬, 不緝也。粗, 三外布。苴經、帶杖、菅屨、苴麻之有子者, 菅草履也。食粥, 居倚廬, 寢苫枕草。此禮與士禮略同。此異惟枕草。其老曰：「非大夫之禮。」時人所行, 士及大夫縗服各有不同。晏子時為大夫, 行士禮, 其家臣不解, 故譏。曰：「惟卿為大夫。」

《家語》曰：子夏問曰：「居君子之母與妻之喪, 如之何？」孔子曰：「居處、言語、飲食侃爾于喪所, 則稱其服而已。」「敢問伯叔母如之何？」曰：「伯母叔母疏衰期, 踴不絕地。姑姊妹之功, 踴絕于地。若知此者, 由文矣哉, 由文矣哉！」言知禮之意也。

《南史》曰：王秀字伯奮, 幼時, 祖父敬弘愛其風采, 仕宋為太子舍人。父卒, 廬于墓側, 服闋復職。

《梁書》曰：到溉遭母憂, 居喪盡禮。所處廬開方四尺, 毀瘠過人。服闋, 猶蔬食布衣者累載。
又曰：孔奐為儀曹侍郎, 遭母憂。時天下喪亂, 皆不能終三年喪。惟奐及吳國張種在寇亂中守法度, 并以孝聞。

奔喪

《禮記·奔喪》曰：奔喪之禮：始聞親喪, 以哭答使者, 盡哀。問故, 又哭, 盡哀。遂行。日行百里, 不以夜行。惟父母之喪, 見星而行, 見星而舍。侵晨冒昏行者, 蓋欲從速。若未得行, 則成服而後行。過國至境, 哭, 盡哀而止。哭避市朝, 望其國境哭。至於家, 入門左, 升自西階, 殯東。西面坐, 哭盡哀, 括發, 袒。奔母之喪, 西面哭, 盡哀, 括髮, 袒。降堂東, 即位, 西向哭, 皆如奔父之禮。下堂東至孝子堂所住處。婦人奔喪, 升自東階, 殯東。西面坐, 哭盡哀。東髽, 即位, 與主人拾踴。拾, 更也。主人與之更踴盡哀而哭者, 賓客待之也。
又曰：奔喪者不及殯, 先之墓, 北面哭, 盡哀。主人之待之也, 即位於墓左, 婦人墓右, 成踴, 盡哀。括髮, 東即主人位, 绖絞帶, 哭成踴。拜賓, 反位成踴。
又曰：若所為位家遠, 則成服而往。齊衰望鄉而哭, 大功望門而哭, 小功至門而哭, 緦麻即位而哭。奔喪哭親疏遠近之差也。

訃告

《禮記·雜記上》曰：凡訃于其君, 曰：「君之臣某死。」訃或作赴。赴, 至也。臣死, 其子使人至君所告也。父母、妻、長子, 曰：「君之臣某之某死。」此臣子其家喪所主者。君, 訃于他國之君, 曰：「寡君不祿, 敢告于執事。」夫人, 曰：「寡小君不祿。」太子之喪, 曰：「寡君之適子某死。」君夫人不稱薨告也, 國君謙也。大夫, 訃于同國敵者, 曰：「某不祿。」訃于士, 亦曰：「某不祿。」訃于他國之君, 曰：「君之外臣寡大夫某死。」訃于敵者, 曰：「吾子之外私寡大夫某不祿, 使某實。」敵謂有爵者。實當為至也。士, 訃于同國大夫, 曰：「某死。」訃于士, 亦曰：「某死。」訃于他國之君, 曰：「君之外臣某死。」訃于大夫, 曰：「吾子之外私某死。」于士, 亦曰：「吾子之外私某死。」

《白虎通》曰：天子崩, 訃告諸侯者何？緣臣子哀痛憤懣, 無能不告諸人者也。諸侯欲聞之, 當持土地所出, 以供喪事。故《禮》曰：天子崩, 遣使者訃告諸侯。
又曰：諸侯薨, 使臣歸瑞澥褸天子者何？諸侯以瑞珪為信, 今死矣, 嗣子諒闇, 歸之者, 讓之義也。天子聞諸侯薨, 哭之何？慘怛發中, 哀痛之至也。使大夫吊之, 追遠重終之義。
又曰：臣死亦訃告君何？此君哀痛于臣子也。君欲聞之, 當加賻賵之禮。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。卒訃, 而葬不告。諸侯薨, 訃告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。

奪情

《禮記·曾子問》曰：子夏問：「三年之喪, 卒哭, 金革之事無避也, 禮與？初有司與？」疑有司使之然。孔子曰：「夏后氏三年之喪, 既殯而致事；殷人既葬而致事。致事, 還其職位於君。《記》曰：君子不奪人之親, 亦不可奪親也。此之謂乎？」子夏曰：「金革之事無避也者, 非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔魯公伯禽則有為為之。』今以三年之喪從其利者, 吾不知也。」

《東觀漢記》曰：桓焉為大傅, 以母憂, 自乞聽以大夫。行逾年, 詔賜牛酒, 奪服, 即拜光祿大夫, 遷太常。

《後漢書》曰：耿恭征疏勒, 時母卒, 及還, 追行喪制。有詔使五官中郎將齊牛酒, 釋服。奪情不令追服。
又曰：趙喜代虞延行太尉事, 遭母憂, 上疏乞身行喪禮。顯宗不許, 遣使者為釋服, 賞賜恩寵甚渥。

《漢雜事》曰：翟方進為丞相, 遭后母喪, 行服三十六日, 起視事, 曰：「不敢逾國家也。」

《吳志》曰：孫權詔曰：「夫三年之喪, 天下達制, 人情之極痛也。賢者制哀以從禮, 不肖勉而致之也。治道已泰, 上下無事, 君子不奪人情, 故三年不逮孝子之門。至于有事, 則殺禮以從宜, 要绖而處事。故聖人制法, 有禮無時則不行。遭喪不奔非古也, 蓋隨時之宜, 以義斷恩也。前故設科, 長吏在官, 當須交代, 而故犯之, 雖隨糾坐, 猶以廢曠。方事之殷, 國家多難, 凡在官司, 宜各盡節, 先公後私, 而不恭承, 甚非謂也。中外群僚, 其更平議, 務令得中節度。」丞相顧雍奏從大辟。其後吳令孟宗喪母, 奔赴, 已而自拘于武昌, 以聽刑戮。陸遜陳其素行, 因為之請。減宗等, 后不得以為比。目此遂絕。

《風俗通》曰：謹案《禮》, 臣有大喪, 三年不呼其門。