卷五百三十五 禮儀部十四

太平御覽

卷五百三十五．禮儀部十四

庠序

《禮記·王制》曰：有虞氏養國老於上庠, 養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序, 養庶老於西序。殷人養國老於左學, 養庶老於右學。周人養國老於東膠, 養庶老於虞庠。

又《學記》曰：古之教者, 家有塾, 黨有庠, 術有序, 國有學。術當為遂。萬二千五百家為遂也。

《五經通義》曰：三王教化之宮, 總名為學。夏為學校。校之言教也。殷為庠, 周為序, 周家又兼用之, 故鄉為庠, 里為序, 家為塾。

《白虎通》曰：鄉曰庠, 里曰序。庠者, 禮儀也；序者, 序長幼也。

《漢書》曰：鄉序庠置《孝經》師一人。

又《儒林傳》曰：三代之道, 鄉里有教, 夏曰校, 殷曰庠, 周曰序, 所以勸善懲惡也。

《南史》曰：梁武帝修建庠序, 別開五館。其一館在袁憲宅西。憲常招引諸生, 與之談論新義, 出人意表, 同輩咸嗟服焉。

釋奠

《禮記·月令·仲春》曰：是月也, 命樂正習舞。為將釋奠。上丁釋奠於國學, 釋謂置也。謂置牲幣之奠於文宣王。天子及公卿、諸侯、大夫親往視之, 觀其禮也。命有司上戊釋奠於太公廟。亦用牲幣之奠。

又《月令·仲秋》曰：是月也, 命樂正習吹, 春夏尚舞, 秋冬尚吹, 習之為將釋奠。上丁釋奠於國學, 天子乃率公卿、諸侯、大夫親往視之, 禮儀同仲春。是月也, 命有司上戊釋奠於故公廟。禮儀同仲春。

又《文王世子》曰：凡始立學, 必先釋奠於先聖先師。及行事, 必用幣。天子親學, 大昕鼓懲, 所以警眾也。

《晉書·禮志》曰：昔武王入殷而封先代‑之後, 蓋追思其德也。孔子大聖, 終於陪臣, 未有封爵。至漢元帝時, 孔霸以帝師號褒成侯, 奉孔子后。魏黃初三年, 以議郎孔羨為宗聖侯, 奉孔子祀。魏齊王正始二年, 使太常釋奠, 以太牢祀孔子於辟雍, 以顏回配。

《宋書·禮志》曰：魏齊王正始中, 每講經, 使太常釋奠先聖先師於辟雍。晉惠帝、明帝之為太子, 及愍懷太子講經竟, 并親釋奠於太學。太子進爵於先師, 中庶子進爵於顏淵。成、穆、孝武三帝亦皆親釋奠。

又《禮志》曰：元嘉二十二年, 太子釋奠, 采晉故事。官有其注, 祭畢, 太祖親臨學宴會, 太子以下悉預。

《唐六典》曰：仲春上丁, 釋奠於孔宣父, 以顏回配焉, 其七十二弟子及先儒并從祀。仲秋之月亦如之。仲春上戊, 釋奠於齊太公, 以留侯張良配焉。仲秋之月亦如之。凡州縣皆置孔宣父廟, 以顏回配。仲春上丁, 州縣官行釋奠之禮, 仲秋上丁亦如之。

《唐書》曰：開元七年十一月, 以貢舉人將謁先師質問疑義, 敕曰：「皇太子及諸子, 雖年未志學, 而道在尊師, 宜行齒胄禮。」
又曰：開元七年, 皇太子入國學, 行齒胄禮, 謁先聖。皇太子初獻, 其亞獻、終獻并以胄子。常侍褚無量開講《孝經》及《禮記·文王世子》篇。
又曰：歸崇敬議：春秋釋奠文宣王, 祝板御署北面揖, 以為其禮太重。按《大戴禮》師尚父授周武王丹書, 武王東面而立。今置祝板, 請準武王東面之禮, 輕重庶得其中。晉博士成洽議曰：「釋典奉先師惟皇太子, 業終乃禮, 不然則廢。」

晉《尚書大事》曰：尚書符太常曰：「按洛陽圖宮南自有太學, 國子、辟雍不相預也。舍辟雍以太學, 辟雍便為無事虛誕。漢魏舊事, 皆言釋奠祠先聖於辟雍, 未有言太學者。又咸和中, 成皇帝釋奠於中堂之前臺中, 故事亦曰辟雍。是為漢魏之世初自兩立, 至釋奠便在辟雍猶存。今廢辟雍而立二學, 中興以來相違。」太常王彪之答：「魏帝齊王使有司釋奠于辟雍, 此是魏之大事, 非晉書舊典。太始、元康釋奠太學, 不在辟雍；太始五年、元康五年二行饗禮, 皆於辟雍, 不在太學。是則釋奠于太學, 行饗于辟雍, 有晉已行之, 準也。中朝有辟雍, 猶在太學, 況無辟雍, 惟有太學, 更當不在太學乎！」宰相從太常所答。

晉范堅書問馮懷曰：「漢氏以來, 釋奠先師惟仲尼, 不及公旦, 何也？」馮答曰：「若如來談, 亦當憲章堯、舜、文、武, 豈惟周旦乎！」

摯虞《釋奠頌》曰：如彼泉流, 不盈不運。講業既終, 禮師釋奠。升觴折俎, 上下惟善。邕邕其來, 肅肅其見。

立廟

附

《鍾離意別傳》曰：意為魯相, 修孔子廟。孔子教授堂下, 床首有懸甕, 意召守廟孔問曰：「此何等甕？」曰：「夫子甕。背有丹書, 自夫子亡後, 無敢發者。」意乃發, 索得書焉。

《宋書·禮志》曰：晉清河人李遼表曰：亡父先臣回綏集邦邑, 歸誠本朝, 以太元十年遣臣奉表, 路經闕里, 過覲孔廟, 庭宇傾頹, 軌式頹圮, 萬世宗匠, 忽焉淪廢, 仰瞻俯慨, 不覺涕流。既逵京輦, 表求興復聖祀, 修建講學。至十四年, 奉被明詔, 采臣鄙議, 敕兗州魯郡準舊營飾。

《北齊書》曰：天保元年, 詔封崇聖侯邑一百戶, 以奉孔子之祀, 并下魯郡, 以時修治廟宇, 務盡褒崇之至。

《唐書》曰：武德中, 制祠典, 釋奠於太學, 以周公為先聖, 孔丘配饗。房玄齡及朱子奢議云：公旦、尼父俱是聖人。庠序置奠, 本緣夫子。故魯宋至於梁陳, 爰及隋大業故事, 皆以孔丘為先聖, 顏回為先師, 歷代所行, 古今通允。請停祭周公, 升夫子為先聖, 以顏回配饗。
又曰：上元中制曰：定禍亂者必先於武德, 極生靈者諒在於師貞。周武創業, 克寧區夏, 惟師尚父, 實佐興王。況德有可師, 義當禁暴, 稽諸古昔, 爰崇典禮, 太公望可追封為武成王。有司依文宣王置廟, 擇古今名將, 置亞聖及十哲, 享祭之典, 一同文宣。
又曰：開元十九年, 始於兩京置齊太公廟, 以張良配。上元初, 特加封太公為武成王, 以歷代名將從其祀。然有其制而未之行, 祠宇日荒。至是, 宰臣盧杞、京兆尹盧甚以盧者齊之裔, 乃鳩其裔孫若盧、崔、丁、呂之族, 合錢以崇飾之。請復舊典, 兼擇自古名將, 如孔門十哲, 皆配饗。詔下史官, 乃定張良、穰苴、孫武、吳起、樂毅、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣配焉。

養老

《禮記·祭義》曰：食三老、五更於太學, 天子袒而割牲, 執醬而饋, 執爵而酳, 所以教諸侯之悌也。

蔡邕《月令章句》曰：五更當為五叟。叟, 長老之稱也。其字似更, 書有轉誤, 嫂字, 女傍叟, 今皆以為更矣。

《孝經援神契》曰：天子親臨辟雍, 尊事三老, 兄事五更。三者, 道成於三；五者, 訓於五品。言其能以善道改已也。三老、五更, 皆取有妻、男女完具者。

《續漢書》曰：三老、五更玉杖, 長九尺, 端以鳩為飾。鳩者, 不噎之鳥, 欲老人之不噎也。

華嶠《後漢書》曰：熙平中, 天子引袁逢為三老, 賜玉仗。

應劭《漢書》曰：天子父事三老, 兄事五更。天子親割, 三公設幾, 九卿正履。

《魏志》高貴鄉公詔曰：夫養老興教, 三代所以樹風化、垂不朽也。必有三老、五更, 以崇至敬, 乞言納誨, 著在惇史, 然後六合承流, 下觀而化。宜妙揀德行, 以充其選。關內侯王祥, 履仁秉義, 雅志淳固；關內侯鄭小同, 溫恭孝友, 師禮不忒。其以祥為三老, 小同為五更。車駕親率群司, 躬行古禮焉。

王隱《晉書》曰：王祥字休征。魏帝高貴鄉公入學, 命祥為三老。祥南面几杖, 以師道自居。帝北面乞言。祥於是陳明王聖帝之軌, 君臣政化之要, 俯以訓帝。於時百辟卿士聞其格言, 莫不砥礪。

《後魏書》曰：孝文帝以前司徒尉元為三老, 前鴻臚卿游明根為五更。皇帝再拜肅拜五更, 乞言畢, 乃賜步輓一乘, 詔曰：「三老可給上公之祿, 五更可食九卿之俸。」

《後周書》曰：高祖保定三年, 乃下詔集太保燕公為三老。
又曰：武帝以太傅燕國公于謹為三老, 賜延年杖；太師宇文護設幾, 司寇豆盧寧正舄。
又曰：孝閔踐祚, 于謹以年老乞骸骨, 詔報不許。有司宜斷表啟, 遂詔謹為三老。有司具禮, 擇日, 又賜延年杖。高祖幸太學以食之。三老入門, 皇帝迎拜門屏之間, 三老答拜。有司設三老席於中楹, 南向。太師晉公護升階, 設幾於席。三老升席, 南面, 憑幾而坐, 以師道自居。大司寇楚公寧升階正舄。皇帝升立於斧扆之前, 西面, 有司進饌, 皇帝跪設醬豆, 親袒割。三老食訖, 皇帝又親跪受爵以酳。有司徹訖, 皇帝北面立, 訪道。三老乃起, 立於席后。皇帝曰：「猥當天下重任, 自惟不才, 不知政治之要, 公其誨之。」三老答曰：「木受繩則正, 后從諫則聖。自古明王聖主, 皆虛心納諫以知得失, 天下乃安。惟陛下念之。」又曰：「為國之本, 在守忠信。是以古人云去食去兵, 信不可失。國家興廢, 莫不由之。愿陛下守而勿失。」又曰：「治國之道, 必須有法。法者, 國之綱紀。綱紀不可不正, 在於賞罰。若有功必賞, 有罪必罰, 則為善者日益, 為惡者日止；若有功不賞, 有罪不罰, 則天下善惡不分, 人無所措手足矣。」三老言畢, 皇帝再拜受之。三老答拜焉。禮成而出。

《隋書》曰：后齊仲春令辰陳養老禮。先一日, 三老、五更齊於國學, 皇帝進賢冠、玄紗袍至辟雍, 入總章。堂列宮懸, 王公已下及國老名定位。司徒以羽儀、武賁、安車迎三老、五更於國學, 并進賢冠、玄服、黑舄、素帶。國子生黑介幘, 青衿單衣, 乘馬從之。至, 皇帝釋劍執班, 迎於門內。三老至門, 五更去門十步, 則降車以入。皇帝拜, 三老、五更攝齋答拜。皇帝揖進, 三老在前, 五更在后, 升自右階, 就筵。三老坐, 五更立。皇帝升堂, 北面。公卿升自左階, 北面。三公授几杖, 卿正履, 國老、庶老各就位。皇帝拜三老, 群臣皆拜, 不拜五更。乃坐。皇帝西向, 肅拜五更, 進珍饈酒食, 親袒割, 執醬以饋, 執爵以酳。以次進五更。又設酒醴於國老、庶老。皇帝升御坐。三老乃論五孝六順、典訓大綱。皇帝虛躬請受。禮畢而還。又都下及外州人年七十已上, 賜鳩杖、黃帽。