太平御覽
卷五百三十一．禮儀部十
宗廟神主
宗廟
《易·萃卦》曰：王假有廟。假, 至也。王以聚至有廟也。
又《渙卦》曰：風行水上, 渙。先王以享于帝, 立廟。
《尚書逸篇》曰：嗚呼, 七世之廟, 可以觀德。天子立七廟, 有德之主則為祖宗, 其廟不毀, 故可觀德。
《毛詩·文王·綿》曰：乃召司空, 乃召司徒。俾立室家, 其繩則直。縮板以載, 作廟翼翼。
又《閟宮》曰：新廟奕奕, 奚斯所作。
又《清廟》曰：清廟, 祀文王也。周公既成洛邑, 朝諸侯, 率以祀文王焉。清廟者, 祭有清明之德者之宮也。謂祭文王也。天德清明, 文王象焉, 故祭之而歌此詩也。廟之言貌也。死者精神不可得而見, 但以生時之居, 立宮室家貌為之耳。成洛邑, 居攝五年時。于穆清廟, 肅雍顯相。于, 嘆辭也。穆, 美。肅, 敬。雝, 和。相, 助也。箋云：顯, 光也, 見也。于乎美哉, 周公之祭清廟也！其禮儀敬且和, 又諸侯有光明著見之德來助祭。
《周禮·春官上》曰：小宗伯之職, 掌建國之神位, 右社稷, 左宗廟。
《禮記·曲禮》曰：君子將營宮室, 宗廟為先, 廄庫為次, 居室為後。
又《曲禮》曰：問國君之年, 長曰能從宗廟社稷之事矣；幼曰未能從宗廟社稷之事也。
又《王制》曰：天子七廟, 三昭三穆與太祖之廟而七；諸侯五廟, 二昭二穆與太祖之廟而五；大夫三廟, 一昭一穆與太祖之廟而三；士一廟, 庶人祭于寢。
又《禮器》曰：禮有以多為貴者。天子七廟, 諸侯五, 大夫三, 士一。
又《文王世子》曰：五廟之孫, 祖廟未毀, 雖及庶人, 冠、娶必告, 死必赴, 不忘親也。
又《明堂位》曰：山節, 藻棁, 復廟, 重檐, 刮楹, 達鄉, 反坫, 出尊, 崇坫康珪, 疏屏, 天子廟飾也。山節, 刻欂櫨為山也。藻棁畫侏儒柱為藻文也。廟, 重屋也。重檐, 承壁材也。刮, 摩也。鄉, 牖屬, 謂夾戶窗也。每室八窗為四達。反坫, 反爵之坫也。出尊, 當尊南也。惟兩君為好, 既獻, 反爵于其上, 禮君尊于兩楹之間也。祟, 高也。康讀為亢龍之亢。屏謂之樹, 今思也, 刻之為雲氣蟲獸, 如今闕上為之矣。
又《雜記》曰：成廟則釁之, 其禮：祝宗人、宰夫、雍人, 皆爵弁純衣。雍人舉羊升屋, 中屋南面, 刲羊血流于前, 乃降。門、夾室, 皆用雞。凡宗廟之器, 其名者, 成則釁之以豭豚。
又《祭法》曰：天下有王, 分地建國, 置都立邑, 設廟、祧、壇、墠、而祭之, 乃為親疏多少之數。是故王立七廟, 一壇一墠。曰考廟, 曰王考廟, 曰皇考廟, 曰顯考廟, 曰祖考廟, 皆月祭之；遠廟為祧, 有二祧, 享嘗乃止；去祧為壇, 去壇為墠, 壇墠有禱焉祭之, 無禱乃止；去墠曰鬼。諸侯立五廟, 一壇一墠。曰考廟, 曰王考廟, 曰皇考廟, 皆月祭之；顯考廟, 祖考廟, 享嘗乃止；去祧為壇, 去壇為墠, 壇墠有禱焉祭之, 無禱乃止；去墠為鬼。大夫立三廟二壇。曰考廟, 曰王考廟, 曰皇考廟, 享嘗乃止；顯考祖考無廟, 有禱焉, 為壇祭之；去壇為鬼。適士二廟一壇, 曰考廟, 曰王考廟, 享嘗乃止；顯考無廟, 有禱焉, 為壇祭之；去壇為鬼。官師一廟, 曰考廟, 王考無廟而祭之, 去王考為鬼。庶士、庶人無廟, 死曰鬼。廟之言貌也。宗廟者, 先祖之尊貌也。桃之言超也, 超上意也。封上曰壇, 除地曰墠。《書》曰：三壇同墠。
又《中庸》曰：武王纘大王、王季、文王之緒, 壹戎衣而有天下, 身不失天下之顯名。尊為天子, 富有四海之內。宗廟饗之, 子孫保之。
又《祭法》曰：天下有王, 分地建國, 置都立邑, 設廟、祧、壇、墠而祭之。
《左傳·桓公》曰：宋華父督已殺孔父, 而殺殤公, 召莊公于鄭而立之, 以親鄭, 以郜大鼎賂公。夏四月, 取郜大鼎于宋。戊申, 納于太廟, 非禮也。
又《桓公》曰：清廟茅屋。以茅飾屋, 著儉也。清廟, 肅然清靜之稱。
又《僖上》曰：震夷伯之廟, 罪之也。於是展氏有隱慝焉。
又《文公下》曰：太室之屋壞, 書不恭也。
又《成公三年》曰：甲子, 新宮災, 三日哭。宣公神主新入廟, 故謂之新宮。書「三日哭」, 善得禮, 宗廟親之, 神靈所憑, 居而遇災, 故哀而哭之。
又《襄二》曰：吳子壽夢卒, 臨于周廟, 禮也。周廟, 文王廟也。周公出文王, 故魯立其廟也。凡諸侯之喪, 異姓臨于外, 同姓臨于廟。是故魯為諸姬, 臨于周廟。
《公羊傳·文公》曰：世室屋壞。世室者何？魯公之廟也。周公稱太廟, 魯公稱世室, 群公稱宮。
《穀梁傳·成公》曰：新宮災, 三日哭。新宮者, 禰宮也。禰, 父也。成公之父宣公之宮也。
《孝經》曰：宗廟致敬, 不忘親也。
又曰：為之宗廟, 以鬼享之。宗者, 尊也。廟者, 貌也。先祖之尊貌所居中宮何？以為人死精魂歸乎天, 形體不藏, 存之即存, 不存則亡, 明先祖神死依人也。
又曰：為之宗廟, 以鬼享之。宗者, 尊也。廟者, 貌也。先祖之尊貌所居中宮何？以為人死精魂歸乎天, 形體不藏, 存之即存, 不存則亡, 明先祖神死依人也。
《孝經援神契》曰：廟所以尊祖也。
《論語·八佾》曰：子入太廟, 每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎。入太廟, 每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
《家語》曰：孔子在齊, 景公造焉。左右白曰：「周使至, 言先王廟災。」景公曰：「何王廟？」孔子曰：「此必厘王廟。夫厘變文武之制, 而作玄黃華麗之飾, 故天殃其廟焉。」有頃, 左右報所災者厘王廟。景公曰：「善哉！聖人之智過人遠矣。」
又曰：孔子曰：「吾于甘棠, 見宗廟之敬也甚矣。思其人, 猶愛其樹；尊其人, 必敬其道也。」
又曰：孔子曰：「吾于甘棠, 見宗廟之敬也甚矣。思其人, 猶愛其樹；尊其人, 必敬其道也。」
《史記》曰：秦始皇巡隴西北地, 出雞頭山, 過回中, 應劭曰：回中在安定高平。孟康注曰：回中在北地。作信宮渭南。更命信宮為極廟, 象天極。廟道通驪山, 作甘泉, 前殿筑甬道。
又曰：高祖崩, 群臣皆曰：「高祖起細撥亂, 令郡國諸侯各立高祖廟, 以歲時祠。及孝惠五年, 思高祖之悲樂沛, 以沛宮為高祖原廟。徐曰：《光武紀》曰：」上幸豐, 相高祖于原廟。「骃謂：原, 再也。先既已立廟, 今又拜立, 故謂之原也。
又曰：高祖崩, 群臣皆曰：「高祖起細撥亂, 令郡國諸侯各立高祖廟, 以歲時祠。及孝惠五年, 思高祖之悲樂沛, 以沛宮為高祖原廟。徐曰：《光武紀》曰：」上幸豐, 相高祖于原廟。「骃謂：原, 再也。先既已立廟, 今又拜立, 故謂之原也。
《漢書》曰：惠帝為東朝長樂宮。及間往, 數蹕煩民, 作復道。方筑武庫南。叔孫通奏事, 因請間曰：「陛下何自筑復道高帝寢, 衣冠月出游高廟？子孫奈何乘宗廟道上行哉？」惠帝懼曰：「急壞之。」通曰：「人主無過舉。今已作, 百姓皆知之。愿陛下為原廟渭北, 衣冠月出游之, 益廣宗廟, 大孝之本。」上乃詔有司立原廟。惠帝嘗出游離宮, 通曰：「古者有春嘗果, 方今櫻桃熟, 可獻, 愿陛下出。因取櫻桃獻宗廟。」上許之。諸果獻由此興。
又曰：文帝作顧城廟。服虔曰：廟在長安城南。文帝作, 還顧見城, 故名之。應劭曰：文帝自為之。制度界狹、若顧望而成, 故曰顧城。賈誼曰：目顧城之廟為天下, 太宗與漢無極。或曰地名也。如淳曰：身存而為廟, 若《尚書》「顧命」也。高祖廟曰原廟, 文帝廟曰顧城廟, 景帝廟曰德陽, 武帝廟曰龍淵, 昭帝廟曰徘徊, 宣帝號里裎, 元帝廟曰長壽, 成帝廟曰成陽。
又曰：梅福上書諫曰：「武王克殷, 未下車存五帝‑之後。封殷于宋, 紹夏于杞, 明著三統, 示不獨有也。是以姬姓半天下。遷廟之主出于戶, 所謂存人自立也。
又曰：宣帝即位, 尊孝武廟為世宗。所行巡狩, 郡國皆立廟, 告祠世宗廟。有白鶴集后庭, 以立世宗廟告祠。孝昭寢, 有雁五色集殿前, 西河筑世宗廟, 神光興于殿旁。有鳥曰鶴, 前赤後青, 神光又興于房中, 如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音, 房盧大開, 夜有光, 殿上盡明。
又曰：王莽以宗廟未修, 張邯說莽曰：「德盛者文縟。宜崇其制度, 宣示海內, 且令萬世‑之後, 無以復加也。」莽乃博征天下工匠、諸圖畫及吏民, 以義入錢穀助作者, 駱驛道路。壞徹城西苑中, 建章、承光、包陽、大臺、儲元宮及平樂、當路、陽祿館, 凡十餘所, 取其材瓦, 以起九廟。
又曰：文帝作顧城廟。服虔曰：廟在長安城南。文帝作, 還顧見城, 故名之。應劭曰：文帝自為之。制度界狹、若顧望而成, 故曰顧城。賈誼曰：目顧城之廟為天下, 太宗與漢無極。或曰地名也。如淳曰：身存而為廟, 若《尚書》「顧命」也。高祖廟曰原廟, 文帝廟曰顧城廟, 景帝廟曰德陽, 武帝廟曰龍淵, 昭帝廟曰徘徊, 宣帝號里裎, 元帝廟曰長壽, 成帝廟曰成陽。
又曰：梅福上書諫曰：「武王克殷, 未下車存五帝‑之後。封殷于宋, 紹夏于杞, 明著三統, 示不獨有也。是以姬姓半天下。遷廟之主出于戶, 所謂存人自立也。
又曰：宣帝即位, 尊孝武廟為世宗。所行巡狩, 郡國皆立廟, 告祠世宗廟。有白鶴集后庭, 以立世宗廟告祠。孝昭寢, 有雁五色集殿前, 西河筑世宗廟, 神光興于殿旁。有鳥曰鶴, 前赤後青, 神光又興于房中, 如燭狀。廣川國世宗廟殿上有鍾音, 房盧大開, 夜有光, 殿上盡明。
又曰：王莽以宗廟未修, 張邯說莽曰：「德盛者文縟。宜崇其制度, 宣示海內, 且令萬世‑之後, 無以復加也。」莽乃博征天下工匠、諸圖畫及吏民, 以義入錢穀助作者, 駱驛道路。壞徹城西苑中, 建章、承光、包陽、大臺、儲元宮及平樂、當路、陽祿館, 凡十餘所, 取其材瓦, 以起九廟。
《帝王世紀》曰：漢景帝廟名德陽, 宣帝廟名里裎, 武帝廟名龍淵, 文帝廟名顧成, 昭帝廟名徘徊。
《東觀漢記》曰：中元元年十月, 甲申, 使司空馮魴告祠高祖廟, 呂太后不宜配食, 以薄太后配。遷呂太后于園, 四時止祭。
又曰：永初六年, 皇太后入宗廟, 與世宗廟與皇帝交獻薦, 如光烈皇后故事。
又曰：建初四年八月, 上以公卿所奏明德皇后在世神廟坐位駁議示東平憲王蒼, 蒼上言：「文、武、宣、元袷食高廟, 皆以后配, 先帝所制, 典法設張。《大雅》曰：『昭哉來御, 從其祖武。』又曰：『不愆不忘, 率由舊章。』明德皇后宜配孝明皇帝。」
又曰：永初六年, 皇太后入宗廟, 與世宗廟與皇帝交獻薦, 如光烈皇后故事。
又曰：建初四年八月, 上以公卿所奏明德皇后在世神廟坐位駁議示東平憲王蒼, 蒼上言：「文、武、宣、元袷食高廟, 皆以后配, 先帝所制, 典法設張。《大雅》曰：『昭哉來御, 從其祖武。』又曰：『不愆不忘, 率由舊章。』明德皇后宜配孝明皇帝。」
袁山松《後漢書》曰：天子自洛陽遷都長安。初, 長安遭赤眉亂, 宮室焚盡, 惟有高廟, 遂居之。
《漢雜事》曰：光武棄天下, 以再受命, 復漢祚, 更起廟, 稱世祖。孝明臨崩, 遺詔遵儉, 無起寢廟, 藏主于世祖廟, 孝章不敢違。是后遵奉藏世祖廟, 如孝明之禮, 而園陵皆自起寢, 孝明廟曰顯宗, 孝章曰肅宗。是后踵前, 孝和為穆宗, 孝安曰敬宗, 孝順曰恭宗, 孝桓曰威宗。今洛陽諸陵, 皆晦望二十四氣伏社蠟及四時上飯, 太官送用物, 園令食監典省。其親陵一所, 宮人隨鼓漏理被枕、具盥水、陳嚴具天子以正月五月供畢后, 上原陵, 以次周遍, 公卿百官皆從。四姓小侯諸家婦, 凡與先君有瓜葛者及諸侯王大夫、郡國計吏、匈奴朝者、西國侍子皆會。尚書官屬西除下在先帝神坐后, 大夫計吏皆當前, 下占其郡國穀價、四方改異, 欲先帝魂神具聞之也。遂于親陵各賜計吏而遣之。
《魏書》曰：辛酉, 有司奏造二廟, 立文皇帝廟, 與高祖合祭, 親盡以次毀。特立武皇帝廟, 四時享祀, 為魏太祖, 萬載不毀。
《吳錄·地理志》曰：會稽有禹廟, 始皇配食。王郎為太守, 黜之。
王隱《晉書》曰：太康十年, 太廟成, 遷神主于新廟, 賜王公以下至司馬督子弟官, 賜作廟者帛。
《帝王世紀》曰：漢景帝廟名德陽, 宣帝廟名里裎, 武帝廟名龍淵, 文帝廟名顧成, 昭帝廟名徘徊。
《漢晉陽秋》曰：武帝改營太廟, 南致荊山之木, 西采華山之石, 鑄銅柱十二, 涂以黃金, 鏤以百物, 填以丹青, 綴以珠玉。
《晉書·禮志》曰：武帝太始三年, 有司奏置七廟, 詔宜權立一廟。群臣議：上古清廟一宮, 周制七廟, 舜承堯禪, 受終文祖, 則虞氏不改唐廟。因仍舊宮, 可依有虞故事。
《宋書·禮志》曰：晉太始二年, 有司奏天子七廟, 宜如禮營建。帝重其役, 詔宜權立一廟。於是群臣議奏, 上古清廟一宮, 尊遠神祗。逮至周室, 制為七廟, 以辨宗祧。聖旨深弘, 遠跡上世。
《後魏書》曰：武定六年二月, 將營齊獻武王廟, 議定室數形制。兼度支尚書崔昂等議：按《禮》, 諸侯五廟, 太祖親廟四。今獻武王為始封之君, 便是太祖, 既通在親廟, 不容立五室。且帝王親廟, 亦不過四, 今宜四室, 二間兩頭一頰室, 廈頭徘徊鴟尾。又按《禮圖》, 諸侯廟止開南門, 而二王后附。《祭儀注》云, 執事者列于廟東門之外。既有東門, 明非一門。獻武禮數既隆, 備物殊等, 惟據今廟宜開四門, 內院南面開三門, 餘及外院四面皆一門。
《齊書·禮志》曰：世宗夢太祖曰：「宋氏諸帝嘗在太廟, 從我求食, 可別為吾祠。」上乃敕豫章王妃庾氏, 四時還青溪宮舊宅處內舍堂, 奉祠二帝二后, 牲牢服章, 用家人禮。
《晉起居注》曰：武帝太安中詔曰：往者, 仍魏氏舊廟處立廟, 既壅翳不顯, 材木弱小, 至今中間有跌橈之患。今當修立, 不宜在故處。太仆寺南臨甬道, 地形顯敞, 更于此營之, 主者依典禮施行。
《晉書》曰：桓玄篡, 問眾曰：「朕其敗乎？」曹靖之對曰：「神怒人怨, 臣實懼焉。」玄曰：「人或可怨, 神何可怒？」對曰：「移晉宗廟, 飄泊無所, 大楚之祭, 不及于祖, 此其所以怒也。」
《白虎通》曰：禮聖王所以制宗廟何？曰生死殊路, 故敬鬼神而遠之。所以有屋何？所以象生之居。
又曰：臣待放于郊, 君不絕其祿者, 以其祿三分之一與其妻長子, 使得祭其宗廟。賜之環即還；賜之玦則去。
又曰：王者立宗廟何？緣生以事死, 敬亡若事存, 欲立宗廟而祭之, 此孝子之心, 所以追繼養也。
又曰：臣待放于郊, 君不絕其祿者, 以其祿三分之一與其妻長子, 使得祭其宗廟。賜之環即還；賜之玦則去。
又曰：王者立宗廟何？緣生以事死, 敬亡若事存, 欲立宗廟而祭之, 此孝子之心, 所以追繼養也。
《釋名》曰：廟, 貌也。先祖形貌所在。寢, 寢也, 所寢息也。
《三輔故事》曰：光武至長安, 宮闕燒盡, 徙都洛陽, 取十二陵合為高廟, 作十二室。太常卿一人, 別治長安, 主知齊祠事, 謂之高廟。
《漢武故事》曰：宣帝立孝武廟于河東。告祠日, 見一人騎馬, 馬異于常馬, 持尺一札, 賜將作函, 文曰：「汝績克成, 賜汝金一斤。」因忽不見, 札乃變為金一斤。
《蜀王本紀》曰：禹生于石紐, 禹母天珠孕禹, 坼副而生禹于涂山, 娶妻生子名啟。于今涂山有禹廟, 亦為其母立廟。
《三輔黃圖》曰：王莽于長安城南作九廟。
又曰：太上皇廟在長安香街南。
又曰：太上皇廟在長安香街南。
《墨子》曰：昔三苗大亂, 天命殛之, 雨血三朝, 龍生于廟。
《說苑》曰：衛孫文子問王孫賈曰：「吾先君之廟小, 欲更之, 可乎？」對曰：「古之君子以儉為禮, 今之君子以大易之。」
桓譚《新論》曰：王莽起九廟, 以銅為柱, 甍帶金銀, 錯鏤其上。
王嬰《古今通論》曰：夏曰世室, 世世祭祀之也。殷曰重屋, 重夏為屋四霤。周曰宗廟, 尊其生存之貌, 示不死之, 故致之于更。
《楚辭·天問·序》曰：屈原放逐, 彷徨山澤, 仰天嘆息。楚有先王之廟及公卿祠堂, 圖畫天地山川神靈, 琦瑋譎詭, 及古賢聖怪物行事。周流罷倦, 休息其下, 仰見圖畫, 因書其壁, 呵而問之。
《晉諸公贊》曰：王凌字彭祖, 為幽州刺史。尋洛陽破, 后承制建行臺, 以宗廟焚毀, 設壇望祀七室及功臣配食。
神主
《禮記·曲禮》曰：措之廟, 立之主, 曰帝。
又《檀弓下》曰：愛之斯錄之也, 敬之斯盡其道焉耳。重, 主道也。殷主綴重焉, 綴, 連也。殷人作主而連其重, 懸諸廟也。周主撤重焉。
又曰：曾子問曰：「喪有二孤, 廟有二主, 禮也？」孔子曰：「天無二日, 國無二王。嘗禘郊社, 尊無二上。未知其為禮也。昔者, 齊桓公亟舉兵, 作偽主以行。及反, 藏諸祖廟。廟有二主, 自桓公始。」
又曰：曾子問曰：「喪有二孤, 廟有二主, 禮也？」孔子曰：「天無二日, 國無二王。嘗禘郊社, 尊無二上。未知其為禮也。昔者, 齊桓公亟舉兵, 作偽主以行。及反, 藏諸祖廟。廟有二主, 自桓公始。」
《禮記外傳》曰：人君既葬‑之後, 日中虞祭, 即作木主以存神。未葬以前, 懸重于庭以代主也。廟主用木者, 木落歸本, 有始終之義。人之生也, 無不死。木生于亥又落于亥, 是歸本也。天子廟主長尺二寸, 諸侯一尺。四向孔穴, 午達相通。漆書謚號曰神主。葬后孝子心目無所睹, 故用以主其神也。
《公羊傳·文公》曰：二年, 丁丑, 作僖公主。虞主用桑, 練主用栗, 作僖公主不時也。
《左傳·莊公》曰：先君桓公命我先人, 典司宗祏。桓公, 鄭始受封君也。宗祏, 宗廟中藏主石室。言已世為宗廟守臣。
又《文公》曰：葬僖公, 緩也作主, 非禮也。凡君薨, 卒哭而祔, 祔而作主, 特祀于主。戶柩已遠, 孝子思慕, 故造木主立幾筵焉。丞嘗禘于廟。
又《昭五》曰：使祝史徒主祏于周廟, 告于先君。祏, 廟主石室。周廟, 厲王廟也。
《論語·八佾》曰：哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松, 殷人以柏, 周人以栗。」
《五經異義》曰：謹按：大夫以石為主, 禮無明文。大夫、士無昭穆, 不得有主。今山陽民俗, 祀有石主。
又曰：《春秋左氏傳》曰：徙主石于周廟。言宗廟有郊宗, 石室所以藏栗主也。虞主所藏, 無明文也。
又曰：今《公羊》說, 卿大夫士非有土、子民之君, 不得禘袷, 序昭穆, 故無木主。大夫束帛依神, 士結茅為叢。
又曰：《論語》, 哀公問社于宰我。宰我答：「夏后氏以松, 夏人都河東, 河東宜松也；殷人以柏, 殷人都亳, 宜柏也；周人以栗, 周人都灃鎬, 灃鎬宜栗也。」
又曰：《春秋左氏傳》曰：徙主石于周廟。言宗廟有郊宗, 石室所以藏栗主也。虞主所藏, 無明文也。
又曰：今《公羊》說, 卿大夫士非有土、子民之君, 不得禘袷, 序昭穆, 故無木主。大夫束帛依神, 士結茅為叢。
又曰：《論語》, 哀公問社于宰我。宰我答：「夏后氏以松, 夏人都河東, 河東宜松也；殷人以柏, 殷人都亳, 宜柏也；周人以栗, 周人都灃鎬, 灃鎬宜栗也。」
《五經要義》曰：木主之狀, 四方, 穿中央以達四方。天子長尺二寸, 諸侯長尺, 皆刻陲褸背也。
又曰：主者, 神象也。凡虞主用桑, 桑猶喪也, 喪禮取其名。練主用栗, 栗者, 敬也, 祭禮取其恭。
又曰：主者, 神象也。凡虞主用桑, 桑猶喪也, 喪禮取其名。練主用栗, 栗者, 敬也, 祭禮取其恭。
《五經通義》曰：諸侯會天子, 則以方明為主。覲禮云：明, 木也。其形四方六面, 上玄下黃, 東青南赤, 西白北黑。方明者, 上下四方, 神明之象也。
謝承《後漢書》曰：赤眉盆子去長安, 西入右扶風。鄧禹至長安中昆明池, 率諸將齊戒, 擇吉日入城, 謁高帝廟, 修禮祠祭, 勞賜吏士。因收十二帝神主, 以故高廟郎來輔守南廟, 令行京兆尹承事桉行掃除諸園陵, 為置卒吏奉守焉。遣鋪奉主詣京師。
王隱《晉書》曰：李裔字宣伯, 父敏, 為公孫度所迫, 浮海莫知所終。裔以父母不知存亡, 設木主以奉之, 由是發名。
《晉起居注》曰：孝武太元二十年, 簡文皇帝宣太后正號, 神主移廟。戊寅, 口詔：移神主可停前后鼓吹。
摯虞《決疑要注》曰：廟主藏于戶外西墉之中。有石函, 名曰宗祏。古者帝王出征, 于車載遷廟之主及社主以行。秦漢魏不載主也。
《唐書》曰：祔順宗于廟, 遷中宗神主于夾室。有司以中宗為中興之君, 當百代不遷。宰臣召史官蔣武問之, 武對曰：「中宗以弘道元年于高宗柩前即位, 時春秋已壯矣。及母后篡奪, 神器潛移。其後賴張柬之等同謀, 國祚再復。此蓋同于反正, 恐不得號為中興之君。凡非我失之, 自我復之, 謂之中興, 漢光武、晉元帝是也。自我失之, 因人復之, 晉孝惠、孝安是也。今中宗與惠、安二帝事同, 即不可為不遷主矣。」
《白虎通》曰：祭所以尸主何？本神無方, 孝子以主系心。
又曰：所以虞而立主何？孝子既葬, 曰中反虞, 念親已沒, 棺柩已去, 悵然失望, 彷徨哀痛, 故設桑主以虞, 所以慰孝子之心, 虞安其神。所以用桑者, 始與神相接。三王俱以桑。
又曰：所以虞而立主何？孝子既葬, 曰中反虞, 念親已沒, 棺柩已去, 悵然失望, 彷徨哀痛, 故設桑主以虞, 所以慰孝子之心, 虞安其神。所以用桑者, 始與神相接。三王俱以桑。
《說文》曰：祏, 宗廟主也。《禮》郊宗石室。一曰大夫以石為主。從示, 從石, 石亦聲也。
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