太平御覽
卷七百五十五．工藝部十二
彈棋
《東觀漢記》曰：安帝詔曰：「樂成王居諒闇, 音陰。衰服在身, 彈棋為戲, 不肯謁陵。」
沈約《宋書》曰：晉平剌王休祐, 文帝第十三子也。在荊州時, 左右范景達善彈棋, 上召之, 休祐留不遣。上怒, 詰責之。
《趙書》曰：冉閔收石遵, 遵方與女子彈棋, 兵至, 殺之。
《梁冀別傳》曰：冀好彈棋。暑夏之月, 露首袒體, 惟在樗蒱彈棋, 不離綺繻紈袴之側。
《世說》曰：劉真長始見王丞相, 時暑之月, 丞相以腹熨彈棋局, 曰：「何如乃㵾！」吳人以冷為㵾, 音楚敬切。劉既出, 人問見王公何如, 劉曰：「未見他異, 惟作吳語耳。」王丞相遵也。
又曰：彈棋始自魏文帝宮內裝器戲也。文帝於此伎特妙, 用手巾拂之, 無不中者。有客自云能, 帝使為之。客著葛巾拂棋, 妙逾於帝。
又曰：彈棋始自魏文帝宮內裝器戲也。文帝於此伎特妙, 用手巾拂之, 無不中者。有客自云能, 帝使為之。客著葛巾拂棋, 妙逾於帝。
魏文帝《典論》曰：余於他戲弄之事, 少所喜；惟彈棋略盡其功, 乃為之賦。昔京師先工有馬合鄉侯、東方安世安、張公子, 常恨不得與彼數子者對。
《藝經》曰：彈棋, 二人對局, 黑白棋各六枚。先列棋相當。下呼, 上擊之。
《彈棋經序》曰：彈棋者, 仙家之戲也。昔漢武帝平西域, 得胡人善蹴鞠者, 蓋炫其便平聲。捷跳躍, 帝好而為之。群臣不能諫, 侍臣東方朔因以此藝進之, 帝就舍蹴鞠, 而上彈棋焉。習之者多在宮禁中, 故時人莫得而傳。至王莽末, 赤眉凌亂, 西京傾覆, 此藝因宮人所傳, 故散落人間。及章帝御宇, 好諸伎藝, 此戲乃盛於當時。
《彈棋經后序》曰：自后漢沖、質已后, 此藝中絕。至獻帝建安中, 曹公執政, 禁闌幽密, 至于博弈之具, 皆不得得妄置宮中。宮人因以金釵玉梳戲於妝奩之上, 即取類於彈棋也。及魏文帝受禪, 宮人所為, 更習彈棋焉。當時朝臣名士, 無不爭能, 故帝與吳季量吳質, 字季量。書曰：「彈棋, 間設者也。」
又曰：彈棋者, 雅戲也。非同乎五白梟橛梟橛并樗蒱彩。之數, 不游乎紛競詆欺之間, 淡薄自如, 固趨名近利之人多不尚焉。蓋道家所為, 欲習其偃亞導引之法, 擊博騰擲之妙, 以自暢耳。
又曰：唐順宗在春宮日, 甚好之。時有吉達、高釴、崔同、楊愿之徒, 悉為名手。后有竇深、崔長孺、甄颙、獨孤遼, 亦為亞焉。至於長慶之末, 好事之家猶見有局尚多解者。
又曰：彈棋者, 雅戲也。非同乎五白梟橛梟橛并樗蒱彩。之數, 不游乎紛競詆欺之間, 淡薄自如, 固趨名近利之人多不尚焉。蓋道家所為, 欲習其偃亞導引之法, 擊博騰擲之妙, 以自暢耳。
又曰：唐順宗在春宮日, 甚好之。時有吉達、高釴、崔同、楊愿之徒, 悉為名手。后有竇深、崔長孺、甄颙、獨孤遼, 亦為亞焉。至於長慶之末, 好事之家猶見有局尚多解者。
后漢蔡邕《彈棋賦》曰：夫張局陳棋, 取法武備。因嬉戲以肄業, 托歡宴以講事。設茲矢石, 其夷如砥。采若錦繢, 平若停水。肌理光澤, 滑不可履。乘色行巧, 據險用智。
魏文帝《彈棋賦》曰：局則荊山妙璞, 滑如柔荑。棋則玄木北干, 桑樹西枝。象籌列植, 下據雙螭。
王粲《彈棋賦》曰：文石為局, 金碧齊精, 隆中夷外, 理致肌平。
晉傅玄《彈棋賦序》曰：漢武帝好蹴鞠。劉向以為蹴鞠勞人體, 竭人力, 非至尊所宜, 乃因其體而作彈棋以解之。
儒棋
《後魏書》曰：侍中游肇, 性謙廉不競。曾撰《儒棋》, 以表其志焉。肇述儒棋曰：「儒棋者, 蓋博、弈之流, 所以游思於文, 亦猶投壺之習武也。故聖人因物設教, 有實有權；情禮稱宜, 有張有弛。孔子云：『不有博弈者乎？為之猶賢乎已, 』若夫井公之對周穆, 叔卿之接許由, 此或示存, 恐非有待。然則君子之處世也, 豈遂耽於所適, 徒費時日者哉！至於几杖盤鑒, 猶載銘戒；矧乃諧神之器, 而不加勸也？但古之為玩者, 莫不競進其功, 塞殺與樂, 殊途異勢, 并傳於時, 未有以謙退為勝, 通生為樂者。故因暇隙, 聊復措意, 此即儒棋之一名。蓋游藝之所統, 本諸謙凈；詮名撰德, 略依儒行；起舍遵道, 軌法中庸。時然後玩, 人不厭其游；讓而後勝, 人逾愜其負。矜勇所以知殘, 沖遜以之彌隆。豈惟崇謙止競而已, 諒亦階善全德之所因矣。積名會理, 其殆庶幾；致泥之戒, 寧不愧乎？」
《儒棋》曰：投二, 方二分六彩也。智一、禮二、仁三、義四、信五, 各法生數, 所以記彩而行于道, 豈惟名義而已, 藉物以為差也, 謙行數無準, 名顯義耳。進退之異, 惟有梟伏；棋十, 生成之數, 亦不是過, 白黑半, 各用五分。方五分長寸。分寸所以記法。善六、敬七、德八、忠久、順十, 各據成數, 所以記算, 而兼名義。名義雖異, 亦符五德, 陰陽配合, 數盡也。方局尺五, 周道四十, 其用三十六。取舍途異。四維之道, 通數而棋。處惡其雅也。謙退為尚, 故高彩者先投。恥為道也。彼此二位, 謂之凈；凈者, 謂仁義也。左右二道, 謂之中。中者, 謂禮智之道也。其凈、中四道, 彼此左右, 互有二, 不得相干。干則斗也。行棋之法, 始附凈起, 轉互相順, 終因凈出。初不凈出, 必曲之者, 避相涉也。通生為務, 不存塞殺。志仁恕也。彩越凈中者休, 則立梟, 梟者不伏。彩不會也。會凈中者, 梟折為伏, 伏者不梟。行不越也。若彩雖會, 而於彼擬以過之有棋則不得擬。非干彼者, 則自居矣。居擬不同, 以于彼也。行伏棋者, 得異彩, 依數而行。兩彩同者, 惟行一, 常柔齊也。一謙者停, 兩謙退一等。貴重損也。行梟棋者, 得異彩亦依數而行。兩彩同者, 盡行其數, 鄙勇均也。一謙行一道, 兩謙者停。梟致異也。行伏不得行梟, 行梟不得行伏。殊謙競也。折梟伏者, 皆從后定。重行終也。因彩而閱者, 屈而申之。謂初得謙信也。緣行致累者, 閱而通足, 皆不限道數。進退皆爾。梟伏兩閱者, 但行于梟。先梟者進, 恥之義, 道尤多故也。行棋之體, 不相凌觸, 所蹈皆靈, 行務靈凈, 惟焚觸斗。孤明自在, 不以強弱生而懼也。絕於跪巧, 而順消息, 審理中也。悉遇中道, 勝負乃分。先梟后伏, 驗之於凈, 謙勇之辨, 實標先后。處凈不安, 方顯其竟。道梟若促, 不盡二彩者, 則全行伏。先后用亦防其為出, 自貽全, 進邊之義成也。梟伏兩少者, 行於梟。示不盡彩, 理無兼也。彼既出盡, 此有不出者, 即許以為勝者之算。以后退為勝也。若全未出, 則為之虛投。損已益人, 謙者所崇。次局負, 仍先。梟勇故也。得十算立一爵, 三爵立, 則成勝矣。既尚沖凈, 豈假務于多算？但謙并見跡, 故假以勝為名也。
擊壤
《釋名》曰：擊壤, 野老之戲也。
玄晏皇甫謐, 號玄晏先生。曰：十七年, 與從姑子果柳等擊壤於路。
《逸士傳》曰：堯時有壤父五十人擊壤於康衢。或有觀者曰：「大哉, 堯之為君！」壤父作色曰：「吾日出而作, 日入而息, 鑿井而飲, 耕田而食, 帝何力於我哉！」
《風土記》曰：擊壤者, 以木作之, 前廣后銳, 長可尺三四寸, 其形如履。臘節, 僮少以為戲, 分部如擲博也。
《藝經》曰：擊壤, 古戲也。
又曰：壤以木為之, 前廣后銳, 長尺四, 闊三寸, 其形如履。將戲, 先側一壤於地, 遙於三四十步, 以手中壤敲之, 中者為上。
又曰：壤以木為之, 前廣后銳, 長尺四, 闊三寸, 其形如履。將戲, 先側一壤於地, 遙於三四十步, 以手中壤敲之, 中者為上。
吳盛彥《翁子擊壤賦》曰：論眾戲之為樂, 獨擊壤之可娛。因風托勢, 罪一殺兩。
角抵
《左傳》曰：晉侯夢與楚子搏, 搏, 手相搏。楚子伏已而盬其腦, 是以懼。
《漢書》曰：武帝元封三年春, 作角抵戲, 應劭曰：戰國之時, 稍增講之, 以為戲樂, 用相夸示, 至秦, 更名角抵者也。武帝大復增廣之, 至元帝元初五年罷。三百里內皆來觀。
王隱《晉書》曰：潁川、襄城二郡, 班宣相會, 累欲作樂。襄城太守責功曹劉子篤曰：「卿郡人不如潁川人相撲。」篤曰：「相撲下伎, 不足以別兩國優劣；請使二郡更對論經國大理人物得失。」
《唐書》曰：裴矩, 帝幸東都, 矩以蠻夷朝貢者多, 諷帝大征四方奇技, 作魚龍、曼延、角抵於洛邑, 以夸諸戎, 秋月而罷。
《西京雜記》曰：三輔人俗, 每以赤刀為戲, 漢朝亦取以為抵角之戲焉。
《漢武故事》曰：未央庭中設角抵戲。角者, 六國所造也。秦并天下, 兼而增廣之。漢興雖罷, 然猶不都絕。至上, 復采用之。并四夷之樂, 雜以奇幻, 有若鬼神。角抵者, 使角力相抵觸也。
彈
《廣雅》曰：彈, 行丸也。
《左傳》曰：晉靈公臺上彈人, 觀其避丸者。
《魏書》曰：齊王芳為帝, 常喜以彈彈人。
《齊書》曰：桓榮祖善彈。登西樓見翔鵠, 謂左右曰：「當生取之！」乃彈其兩翅, 毛脫盡, 墮地無傷。養之, 毛生后, 飛去。其妙如此。
《隋書》曰：長孫晟, 洛陽人也。有鳶群飛, 上謂晟曰：「公善彈, 為我取之。」十發俱中, 并應丸而落。
《吳越春秋》曰：陳音對越王曰：「弩生於弓, 弓生於彈, 彈生於古之孝子。古者人死, 投之中野。孝子不忍父母為禽獸所食, 則作彈以守之。」故古人之歌曰：「斷竹屬木, 飛土逐肉。」
《西京雜記》曰：韓嫣好彈, 常以金為丸, 一日所失者十餘。長安為之語曰：「苦饑寒, 逐金丸！」京師兒童每聞嫣出彈, 輒隨之。望丸之所落, 而輒拾取。
《莊子》曰：以隋侯珠彈千仞之雀, 必笑所用至重, 所取至輕。
又曰：見卵而求時夜, 見彈而思鸮炙。
又曰：見卵而求時夜, 見彈而思鸮炙。
《世說》曰：潘岳少時, 挾彈洛陽道, 婦人見之, 無不連手縈之。
《談藪》曰：齊蕭遙欣為童子時, 見一小兒左右彈飛禽, 未有不應弦而落者。遙欣謂之曰：「凡戲多端, 何急彈！此鳥自雲中高翔, 何關人事？」小兒感之, 終身不捉。時少年士庶, 競為此戲。欣之一說, 此戲遂廢之。
又曰：梁王謂惠子曰：「先生直言, 無得引喻。」惠子曰：「今有人不識彈, 問彈狀如何, 答曰：『彈狀如彈。』則能了否？」王曰：「不了。」又曰：「彈狀如弓, 以竹為弦, 可知之乎？」王曰：「知矣。」惠子曰：「夫說者欲人知之；無喻, 則不知也。」王曰：「善！」
又曰：梁王謂惠子曰：「先生直言, 無得引喻。」惠子曰：「今有人不識彈, 問彈狀如何, 答曰：『彈狀如彈。』則能了否？」王曰：「不了。」又曰：「彈狀如弓, 以竹為弦, 可知之乎？」王曰：「知矣。」惠子曰：「夫說者欲人知之；無喻, 則不知也。」王曰：「善！」
顧子《義訓》曰：人有善於射而高於顧子, 顧子曰：「子之射雖百中, 猶不若我之一彈。」或曰：「何以為然？」顧子曰：「子之所射, 老貍之皮耳；我之所彈, 彈狐之心！」
《潛夫論》曰：懷丸挾彈, 攜手遨游, 外不足防寇盜, 內不足禁鼷鼠。
四維
晉李秀《四維賦序》曰：四維戲者, 衛尉贄侯所造也。畫紙為局, 截木為棋。取象一原, 分而為二, 準陰陽之位, 擬剛柔之策, 而變動無為, 生乎其中。
象戲
周武帝造象戲, 王褒為《象經序》曰：一曰天文, 以觀其象天, 日月星辰是也；二曰地理, 以法其形地, 水火木金土是也；三曰陰陽, 以順其本。陽數為先, 本於天；陰數為后, 本於地是也。四曰時令, 以政其序, 東方之色青, 其餘三色, 例亦如之是也。五曰算數, 以通其變, 俯仰則為天地日月星, 變通則為水火金木土是也。六曰律呂, 以宣其氣, 在子取未, 在午取丑是也。七曰八卦, 以定其位, 至震取兌, 至離取坎是也。八曰忠孝, 以惇其教, 出則盡忠, 入則盡孝是也。九曰君臣, 以事其禮, 不可以貴凌賤, 直而為曲, 不可以卑畏尊、隱而無犯是也。十曰文武, 以率其務, 武修七德, 文表四教是也。十一曰禮儀, 以制其則, 居上不驕, 為下盡敬, 進退有度可法是也。十二曰觀德, 以考其行, 定而後求, 求而後取, 時然後言, 樂然後笑是也。或外廷以報言, 義存遷善；或黜退以貶過, 事在懲惡。或以沈審為貴, 正其瞻視；或以徇齊為功, 明其糾察。得失表於隆替, 在賤必申, 怠敬彰於勸沮, 處尊思屈。片善崇於拱璧, 一言逾於華袞。
夾食
《藝經》曰：夾食者, 二人黃黑各十七, 其橫列於前第四道上, 甲乙迭推。二棋夾一為食棋, 不得食兩, 不得邊食。不由道則不行棋, 入夾不取食。一棋為籌, 賭多少隨人所制。
悁
於玄反悶
《藝經》曰：悁悶者, 先布本位, 以十二時相從。文曰：「同有文章, 虎不如龍豕者, 何為來入菟宮？王孫盡卜, 乃造黃鍾。大往就馬, 非類相從, 羊奔蛇穴, 牛入雞籠。」
射數
《纂文》曰：詭億, 一曰射數。
《梁冀別傳》曰：冀好意錢。
簸子
《藝經》曰：子之多少, 人之朋數, 隨戲者制。如十子爭先, 以落多為不妙。
抃
《漢書》曰：甘延壽, 字君況, 以良家子善騎射, 試抃, 為期門。以材力愛幸。
又曰：哀帝時, 覽抃, 射武戲。孟康注曰：手搏為抃, 角力為武。
又曰：哀帝時, 覽抃, 射武戲。孟康注曰：手搏為抃, 角力為武。
左思《吳都賦》曰：抃壺搏。
擲磚
《續搜神記》曰：夏侯綜為庾安西參軍, 說常見鬼乘車騎馬滿道, 與人無異。常與人載行, 忽牽人語, 指道上一小兒云：「此兒正爾大病！」須曳, 此兒果病, 殆死。其母聞之, 請綜。綜云：「無他, 汝兒向於道中擲涂, 涂蓋磚也。誤中一鬼腳；鬼瞋, 故病汝兒耳。但以酒飯貽鬼, 即差。」母如言, 兒即愈。
《藝經》曰：以磚二枚, 長七寸, 相去三十步, 立為標。各以磚一枚, 方圓一尺, 擲之。主人持籌隨多少, 甲先擲破, 則得乙籌, 后破則奪先破者。
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