太平御覽
卷八百七十一．火部四
庭燎
《說文》曰：庭燎, 火燭也。
《禮》曰：庭燎之百, 由齊桓公始也。僭天子也。庭燎之差, 公蓋五十, 子、男皆三十。
《詩》曰：《庭燎》, 美宣王,
因以箴也。夜如何其？夜未央,
庭燎之光。君子至止,
鸞聲鏘鏘。
《周禮》曰：閽人掌守王宮之中門之禁,
中門, 於內為中, 若今宮閽門。大祭祀、喪紀之事,
設門燎,
蹕宮門廟門。燎, 地燭也。蹕, 止行者。廟在中門之外。凡賓客亦如之。
又曰：凡邦之大事, 共墳燭庭燎, 故書墳為蕡。鄭司農云：蕡燭, 麻燭也。玄謂：墳, 大也。樹於門外曰大燭, 於門內曰庭燎, 皆所以照眾為明。中春以木鐸修火禁于國中。為季春將出火也。火禁, 謂水火之處及備風燥。
又曰：凡邦之大事, 共墳燭庭燎, 故書墳為蕡。鄭司農云：蕡燭, 麻燭也。玄謂：墳, 大也。樹於門外曰大燭, 於門內曰庭燎, 皆所以照眾為明。中春以木鐸修火禁于國中。為季春將出火也。火禁, 謂水火之處及備風燥。
《晉中興書》曰：哀帝興寧元年, 詔庭燎樹端門內。
《晉起居注》曰：成帝咸和八年十二月,
有司奏：庭燎在公車門外,
今更集議舊在端門內,
依舊門內施。詔曰：「尚書奏九年庭燎當在端門內, 明帝時在公車門外, 可依舊安。」
《趙書》曰：石勒造燎高十丈, 上盤置燎,
下盤安人,
以燎縆繳上下。
《石虎鄴中記》曰：石虎正會, 殿庭中、端門外及閶闔門前設庭燎各二, 合六處, 皆六丈。
《說苑》曰：齊桓公設庭燎, 為士之欲造見者, 期年而士不至。東野鄙人有以九九之術見者, 桓公曰：「九九足以見乎？」對曰：「臣非以九九為足以見也, 臣聞主君設庭燎以待士, 期年而不至。夫士所以不至者, 以君天下賢君也, 四方之士, 皆自論不及君, 故不至也。夫九九薄能耳, 而君猶禮之, 況賢於九九者乎？」桓公曰：「善！」禮之, 期月而士至。
煙
《說文》曰：煙, 火氣也,
焆焆然也。
《漢書》曰：元帝時有童謠曰：「井水溢,
滅灶煙,
灌玉堂,
流金門。」
謝承《後漢書》曰：吳郡徐相為長沙太守,
常食幹飯,
不發煙爨。
沈約《宋書》曰：桓玄使桓謙屯東陵口,
卞范之屯覆舟山西。高祖躬先士卒以奔之。東北風急, 因命縱火, 煙焰張天。
《許邁別傳》曰：邁少名暎, 高平閻慶等皆就暎受學,
暎曰：「閻君可服氣以斷谷,
彭君宜餌藥以益氣。」慶等將去, 暎為燒香, 有五色煙出, 暎亦自去, 莫知所在。
《列仙傳》曰：寧封子, 黃帝時人也,
為帝陶正。有神人遇之,
為其掌火,
能出五色煙。
《三秦記》曰：秦始皇葬驪山, 牧羊童失火燒之,
三月煙不絕。
《廣古今五行記》曰：前涼御史宋詡房壁中煙出,
掘而視之,
別柱焦然。詡謂弟澄曰：「『柱』之為字, 左『木』右『主』, 『宋』字含『木』, 木焦, 『宋』破而『主』存, 此災之大者也, 宜思防之。」其後張邕誅宋混諸黨。
《王子年拾遺記》曰：員嶠之山四百里,
有池周一千里,
色隨四時變。中有神龜,
八足六眼,
背負七星日月八方之圖。復有四燭, 時出爛石上, 望之煌煌如列星矣。於冥昧當雨之時, 而光色彌明。此石常浮於水邊, 方數百里, 其色多紅, 燒之有煙, 數百里外升天則成香云, 香云遍潤則成香雨。
又曰：晉文公焚林以求介椎, 有白鴉繞繞而噪, 或集介子之側, 火不能焚。晉人嘉之, 為立臺, 號曰思煙。
又曰：晉文公焚林以求介椎, 有白鴉繞繞而噪, 或集介子之側, 火不能焚。晉人嘉之, 為立臺, 號曰思煙。
《列子》曰：秦之西有義渠之國者, 其親戚死,
聚柴積而焚之,
煙上,
謂之登遐,
然後成為孝子。
《抱樸子》曰：伯喈識弦音於煙燼之餘也。
《淮南子》曰：冬至甲子受制, 木用事,
火煙青；七十二日丙子受制,
火用事,
火煙赤；七十二日戊子受制,
土用事,
火煙黃；七十二日庚子受制,
金用事,
火煙白；七十二日壬子受制,
水用事,
火煙黑。
《西域諸國志》曰：屈茨國有山, 夜則有光火,
晝則恒煙焉。
《風俗通》曰：亂如俗謂缊者, 糞除不潔,
草芥集,
眾火就燒之,
謂之缊,
言其煙氣缊缊,
取其希有不淆亂。
鍾會《芻蕘論》曰：焚林成煙, 其狀如云。
顏延之《廷詰》曰：火含煙而妨火, 桂懷蠹而殘桂,
然煙勝則火滅,
蠹壯則桂折。
焦贛《易林·夬之小過》曰：千里望煙, 散煙日分, 形體滅亡, 終不見君。
炭
《說文》曰：炭, 燒木也。
《記》曰：季秋草木黃落, 乃伐薪為炭。
《左傳》曰：邾子在門臺, 門上有臺。臨庭, 閽以瓶水沃庭,
邾子望見之,
怒,
閽曰：「夷射姑旋焉。」旋, 小便也。命執之,
見其不潔, 執射姑也。弗得。滋怒,
自投于床,
廢于爐炭,
廢, 墮也。爛,
遂卒。
又曰：宋文公卒, 始厚葬, 用蜃炭。燒蛤為炭, 以塞黃。
又曰：宋元公惡寺人柳, 欲殺之。及喪, 柳熾炭于位, 以溫地。將至, 則去之。使公坐其處。比葬, 又有寵。言元公好惡無常。
又曰：宋文公卒, 始厚葬, 用蜃炭。燒蛤為炭, 以塞黃。
又曰：宋元公惡寺人柳, 欲殺之。及喪, 柳熾炭于位, 以溫地。將至, 則去之。使公坐其處。比葬, 又有寵。言元公好惡無常。
《周禮》曰：宮人共王之沭浴, 沐浴, 所以自潔清。凡寢中之事,
掃除、執燭、共爐炭。
又曰：掌炭掌灰物炭物之征令, 以時入之, 灰, 炭, 皆山澤之農所出也。灰給浣練。炭之所共多。以權量受之, 以共邦之用。凡炭灰之事。
又曰：赤友氏掌除墻屋, 以蜃炭攻, 以灰洒毒之。洒, 灑也。除墻屋者, 除蟲豸藏逃其中者。蜃, 大蛤也。搗其炭以坋之則走, 淳之以灑之則死。
又曰：掌炭掌灰物炭物之征令, 以時入之, 灰, 炭, 皆山澤之農所出也。灰給浣練。炭之所共多。以權量受之, 以共邦之用。凡炭灰之事。
又曰：赤友氏掌除墻屋, 以蜃炭攻, 以灰洒毒之。洒, 灑也。除墻屋者, 除蟲豸藏逃其中者。蜃, 大蛤也。搗其炭以坋之則走, 淳之以灑之則死。
《史記》曰：竇皇后弟少君為人所略, 賣為主人入山作炭。暮臥岸下,
崩,
百餘人皆壓死,
少君獨不死。
《漢書》曰：先冬夏至, 懸鐵、炭於衡各一端,
令適亭,
冬陽氣至,
炭仰而鐵低；夏陰氣至,
炭低而鐵仰。以候二至焉。
《晉書》曰：王沉為豫州刺史, 下教求直言之士。主簿褚入告曰：「堯、舜、周公所以能致忠諫者, 以其忱誠之心著也；冰炭不言而冷熱之質自明者, 以其有實也。若好忠直如冰炭之自然, 則諤諤之臣將濟濟而盈庭, 逆耳之言不求而自至矣。」
又曰：孫登住宜陽山, 自作炭。人見之, 知非常人, 與語, 登不應。
又曰：孫登住宜陽山, 自作炭。人見之, 知非常人, 與語, 登不應。
《後魏書》曰：高聰卒, 有妓十餘人,
有子無子皆令燒指吞炭,
出家為尼。
《邵氏家傳》曰：邵貞字德方, 山陰人,
性詳審。赴張氏葬,
或落生炭於貞履中,
坐人謂貞不見,
疾呼貞,
因不為回顧。
《神仙傳》曰：嚴青, 會稽人也。於山中作炭,
忽有人與青一卷素書,
曰：「汝骨應得道長生,
故授神書也。」
《齊地記》曰：東南盧水水側有勝火木,
方人俗音曰：「挺木」,
經野火燒之不死,
炭亦不滅。東方有不灰之木。
《豫章記》曰：豐城縣葛鄉有石炭二百頃,
可燃以炊爨。
《交州記》曰：灶頭山, 越人炊爨之處,
掘而得炭。
《淮南子》曰：譬猶冰、炭, 鉤、繩也,
何時而可合？冰寒炭熱, 鉤曲繩直, 無時得合。
又曰：懸羽與炭, 而知燥濕之氣。燥, 故炭輕。濕, 故炭重。
又曰：夫濕之至也, 莫見其形, 而炭已重矣；風之至也, 莫見其象, 而木已動矣。
又曰：天下莫相憎於膠、膝, 膠漆相持不解, 故曰憎。一曰、膠於漆中則敗漆, 漆入膠中亦敗膠, 以多少推之, 故曰相憎也。而莫相愛於冰、炭。冰得炭則解, 解歸水復其性, 炭得冰則保其炭, 故曰相愛也。膠、漆相賊, 冰、炭相息也。
又曰：懸羽與炭, 而知燥濕之氣。燥, 故炭輕。濕, 故炭重。
又曰：夫濕之至也, 莫見其形, 而炭已重矣；風之至也, 莫見其象, 而木已動矣。
又曰：天下莫相憎於膠、膝, 膠漆相持不解, 故曰憎。一曰、膠於漆中則敗漆, 漆入膠中亦敗膠, 以多少推之, 故曰相憎也。而莫相愛於冰、炭。冰得炭則解, 解歸水復其性, 炭得冰則保其炭, 故曰相愛也。膠、漆相賊, 冰、炭相息也。
《抱樸子》曰：柳乃速朽者也, 而燔之為炭,
則億載而不敗。
《呂氏春秋》曰：豫讓欲報襄子, 滅鬢去眉,
變其形容,
作乞人,
往乞於其妻。曰：「狀貌無似吾夫者, 其音何類吾夫之甚？」讓乃吞炭而變其聲。
《異苑》曰：信安鄭徽, 年少時登前橋仿佯,
見一老翁,
以小囊與徽云：「此是君命,
慎勿零落。若有破碎,
便為凶兆。」言訖,
失所在。徽密開看,
是一挺炭,
意乃秘之,
雖家人不之知也。永初三年,
年六十,
病篤,
語弟子云：「吾齒盡矣,
可試啟此囊。」見炭碎析,
於是遂亡。
桓譚《新論》曰：舉火夜作, 燃炭幹墻。
王況《釋時論》曰：融融者, 皆趨熱之士；得爐冶之門者,
惟挾炭之子。
《鹽鐵論》曰：冰炭不可以同器。
《語林》曰：洛下少林木炭, 止如粟狀。羊琇驕豪,
乃搗小炭為屑,
以物和之,
作獸形。后何召之徒共集,
乃以溫酒。火熱既猛,
獸皆開口向人赫赫然。諸豪相矜, 皆服而效之。
賈誼《鵩鳥賦》曰：天地為爐兮, 造化為工；陰陽為炭兮, 萬物為銅。
灰
《周禮》曰：蟈氏掌去蛙黽, 焚牡菊,
以灰灑之則死。牡菊, 菊不華者。齊魯之間謂蛙為黽, 耿黽也。蟈與耿黽尤怒鳴, 為聒人耳, 去之。其煙被之,
則凡水蟲無聲。杜子春云：假令風從東方來, 則於水東面為煙, 令煙西行, 彼之水上。
又曰：㡛氏。湅力見切。帛以欄為灰, 渥淳其帛, 實諸澤器, 淫之以蜃, 渥, 讀如繒人渥管之渥。以欄木之灰, 漸釋其帛也。杜子春云：淫當為涅, 書亦或為湛。鄭司農云：澤器, 謂滑澤之器。蜃謂炭也。清其灰而漉力瀆切。之, 而揮之。清, 澄也。於灰澄而漉晞之, 晞而揮去其蜃。
又曰：㡛氏。湅力見切。帛以欄為灰, 渥淳其帛, 實諸澤器, 淫之以蜃, 渥, 讀如繒人渥管之渥。以欄木之灰, 漸釋其帛也。杜子春云：淫當為涅, 書亦或為湛。鄭司農云：澤器, 謂滑澤之器。蜃謂炭也。清其灰而漉力瀆切。之, 而揮之。清, 澄也。於灰澄而漉晞之, 晞而揮去其蜃。
《史記》曰：秦商鞅作苛法, 有棄灰於道者,
刑之。
《漢書》曰：韓安國坐抵罪, 獄吏田甲辱之,
安國曰：「死灰獨不復燃乎？」甲曰：「燃即溺之。」
又曰：武帝穿昆明池, 得黑灰, 有外國胡云：「此是天地劫灰之餘也。」問東方朔, 信然。
又曰：武帝穿昆明池, 得黑灰, 有外國胡云：「此是天地劫灰之餘也。」問東方朔, 信然。
《後漢書》曰：楊琰為零陵太守。時蒼梧群賊攻劫,
琰制車數十乘,
置灰車中,
從風散灰,
賊不得視,
因以敗之。
《魏略》曰：文欽為廬江太守, 為都督王陵所奏,
欽訴曹爽,
爽謂曰：「陵責卿載灰兩船,
何為乎？」曰：「聞足下起染舍, 故燒此灰耳。」
《吳錄》曰：張舉字子清, 為句章令。有婦殺夫者,
因焚屋,
言燒死,
其弟疑而訟之。舉按尸,
開口視之,
無灰。令人取豬兩頭,
一殺一生而俱焚之。開視其口,
所殺者無灰,
生者有灰。乃明夫先死,
婦后燒之。婦遂首服焉。
《晉書》曰：鳩摩羅什, 天竺人也。中書監張資病,
驍騎將軍呂光博營救療。有外國道人羅又云能差資病, 光喜, 給賜甚厚。羅什以其誑詐, 告資曰：「又不能為益, 徒煩費耳。冥運雖隱, 可以事試也。」乃以五色絲作繩, 結之, 燒為灰末, 投水中, 灰若出水還成繩者, 病不可愈。須臾, 灰聚浮出, 復為繩。又療果無效, 少日, 資亡。少日, 猶無幾時。
《隋書》曰：齊神武霸府田曹參軍信都芳,
深有巧思,
能以管候氣,
仰觀云色。嘗與人對語,
即指天曰：「孟春之氣至矣。人往驗管, 而飛灰已應。每月所候, 言皆無爽。又為輪扇二十四, 埋地中, 以測二十四氣。每一氣感, 則一扇自動, 他扇并住, 與管灰相應, 若符契焉。
又曰：開皇九年平陳后, 高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候節氣。依古於三重密室之內, 以木為案十有二具, 每取律呂之管, 隨十二辰位置于案上, 而以土埋之, 上平於地, 中實葭莩之灰, 以輕緹素覆律口。每其月氣至, 與律冥符, 則灰飛沖素, 散灰出外。而氣應有早晚, 灰飛有多少。或初入月, 其氣即應；或至中下旬間氣始應者；或灰飛出, 三五夜而盡；或終一月而上未。高祖異之, 以問牛弘, 弘對曰：「灰飛半出為和氣吹, 灰全出為猛氣吹, 灰不能出為衰氣。和氣應者其政平, 猛氣應者其臣縱, 衰氣應者其君暴。」高祖駁之曰：「臣縱君暴, 其政不平, 非月別而有異也。今十二月律於一歲內應并不同, 安得暴君縱臣若斯之甚也？」弘不能對。
又曰：開皇九年平陳后, 高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候節氣。依古於三重密室之內, 以木為案十有二具, 每取律呂之管, 隨十二辰位置于案上, 而以土埋之, 上平於地, 中實葭莩之灰, 以輕緹素覆律口。每其月氣至, 與律冥符, 則灰飛沖素, 散灰出外。而氣應有早晚, 灰飛有多少。或初入月, 其氣即應；或至中下旬間氣始應者；或灰飛出, 三五夜而盡；或終一月而上未。高祖異之, 以問牛弘, 弘對曰：「灰飛半出為和氣吹, 灰全出為猛氣吹, 灰不能出為衰氣。和氣應者其政平, 猛氣應者其臣縱, 衰氣應者其君暴。」高祖駁之曰：「臣縱君暴, 其政不平, 非月別而有異也。今十二月律於一歲內應并不同, 安得暴君縱臣若斯之甚也？」弘不能對。
《莊子》曰：鄭有巫曰季咸, 知人之死生存亡、禍福壽夭,
期以歲月旬日若神。鄭人見之,
皆棄而走。不喜自聞死日。列子見之而心醉, 歸以告壺子, 曰：「嘗試與來, 以吾示之。」明日, 列子與之見壺子, 出而咸謂列子曰：「嘻！子之先生死矣, 不活矣, 不可以旬數矣。吾見怪焉, 見濕灰焉。」濕灰, 均其寂魄化, 此乃至人無感之時也。
又曰：南郭子綦隱几而坐, 仰天而噓, 嗒焉若失其偶。嗒焉, 解體。若失其配匹也。顏子成游立侍乎前, 曰：「何居乎？形固可使如槁木, 而心固可使如死灰乎？」死灰, 槁木, 取其寂寞無情耳。夫任自然而忘是非者, 其體中獨任天真而已, 又何所有哉？
又曰：南郭子綦隱几而坐, 仰天而噓, 嗒焉若失其偶。嗒焉, 解體。若失其配匹也。顏子成游立侍乎前, 曰：「何居乎？形固可使如槁木, 而心固可使如死灰乎？」死灰, 槁木, 取其寂寞無情耳。夫任自然而忘是非者, 其體中獨任天真而已, 又何所有哉？
《淮南子》曰：月暈, 以蘆灰環之,
缺一面,
則暈亦闕一面焉。
又曰：爛灰生蠅。
又曰：仲夏之月無燒灰, 草木盡成。無暴布。無爛之也。
又曰：夫吹灰而欲無昧, 涉水而欲無濡, 不可得也。
又曰：女媧殺黑龍以濟冀州, 黑龍為冀州害。積盧灰以止淫水。盧, 黑也。一曰葦灰也。
又曰：伐薪而為炭, 燔草而為灰。
又曰：爛灰生蠅。
又曰：仲夏之月無燒灰, 草木盡成。無暴布。無爛之也。
又曰：夫吹灰而欲無昧, 涉水而欲無濡, 不可得也。
又曰：女媧殺黑龍以濟冀州, 黑龍為冀州害。積盧灰以止淫水。盧, 黑也。一曰葦灰也。
又曰：伐薪而為炭, 燔草而為灰。
《抱樸子》曰：吳世姚光者, 有火術。吳主試之,
積荻數千束裹之,
因猛火而燔荻了盡,
謂光當已化為煙燼。而光端坐灰巾, 振衣而起, 把一卷書。吳主取其書視之, 不能解也。
又曰：外國作水精碗, 實是合五百種灰以作之, 今交、廣多有其法。
又曰：外國作水精碗, 實是合五百種灰以作之, 今交、廣多有其法。
《六韜》曰：武王伐殷, 得二大夫,
而問之曰：「殷國將亡,
亦有妖乎？」其一人對曰：「殷國常雨血、雨灰、雨石。」武王曰：「大災妖也。」其一人曰：「是非大妖也。殷國大妖三十七章, 雨血、雨灰、雨石, 臣不為妖災。」武王踧然而問三十七章之妖, 對曰：「殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜殺孕婦、喜殺人父孤人之子。」
《吳越春秋》曰：吳王欲殺王子慶忌而莫之能。要離謂吳王曰：「臣請殺之。」乃偽加罪焉, 執其妻, 焚而揚其灰。
《述異記》曰：蜀郡成都張伯兒年十餘歲,
作道士,
通靈有逆鑒。時飲醇灰汁數升,
云以洗腸療疾。
《從征記》曰：自燃灰, 狀如黃灰,
生海濱。投水中浣衣,
不須淋水。
《太玄經》曰：冷竹為管, 窒灰為候,
以揆百度。虞翻注曰：以冷空竹為管也。窒, 塞也。
《物理論》曰：宜陽縣金門山竹為律管,
河內葭莩以為灰,
可以候氣焉。
《春秋感精符》曰：畫遺灰則月暈。
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