卷六百五十六 釋部四

太平御覽

卷六百五十六．釋部四

異僧下

《高僧傳》曰：安清字世高, 安息國王正后之太子也。幼以孝行見稱, 雖居家而奉戒清峻。王薨, 便詞位。乃深惟苦空, 散離形器, 行服既畢, 遂讓國與叔, 出家修道。博曉經藏而游方弘化, 遍歷諸國。以漢桓帝之初, 始到中夏, 多有神跡, 世莫能量。自稱先身己經出家, 有一同學多瞋分別, 值世主不稱, 每槁跡恨。高屢加訶諫, 終不悛改, 如此二十餘年, 乃與同學辭訣云：「卿明經精勤不在吾后, 然性多恚怒, 命過當授惡形。我若得道, 必當相度。」既而值靈帝之末, 振錫江南云：「我當過廬山, 度昔同學。」行過宮亭湖廟, 此廟舊有威靈, 商旅祈禱, 乃分風上下, 各無留滯。嘗有乞神竹者, 未許輒取, 舫即覆沒, 竹還本處。自是舟人敬憚, 莫不攝影。時商旅三十餘船奉牲請福, 乃降祝曰：「舫有沙門, 可楓呼上。」客咸驚愕, 請高入廟。神告高曰：「昔吾外國與子俱出家學道, 好行布施, 而性多瞋怒。今為宮亭廟神, 周回千里并吾所治, 以布施故, 珍玩甚豐, 以瞋恚故, 墮此神報。今見同學, 悲欣何言。壽盡旦夕而丑形長大, 若於此舍命, 穢污江湖。當渡山西澤中, 此身滅后, 恐墮地獄。吾有絹千匹并雜寶物, 可以立法營塔, 使生善處也。」高曰：「故來相度, 何不出形？」神曰：「形甚丑異, 眾人必懼。」高曰：「但出, 眾不怪也。」神從床后出頭, 乃是大蟒, 不知尾之長短。至高膝邊, 高向之梵語數番, 贊唄數契, 蟒悲淚如雨, 須臾還隱。高即取絹物辭別而去, 舟侶颶帆, 蟒復出身, 登山而望, 眾人舉手, 然後拇署。倏忽之頃, 便達豫章, 即以廟物為造東寺。高去后, 神即命過暮有一少年上船, 長跪高前, 授其咒愿, 忽然不見。高謂船人曰：「向之少年即宮亭廟神也。得離惡形矣。」
又曰：竺曇摩羅剎, 此云法護。其先月支人, 本姓文氏, 世居敦煌郡。年八歲出家, 遂隨師至西域, 游歷諸國, 遂通外國之言三十六種, 書亦如之。以晉武之末, 隱居深山, 山有清泉, 恒取澡潄。后有彩薪者穢其水側, 俄頃而燥, 護乃徘徊嘆曰：「人之無德, 遂使清泉輟流, 水若永竭, 貞尾馛自給, 正當移去耳。」言訖而泉流滿澗。法護以世居敦煌而化道周洽, 時人咸謂敦煌菩薩也。
又曰：帛遠字法祖, 才思俊徹, 敏朗絕倫。誦經日八九千言, 研味方等, 妙入幽微, 世俗墳典, 多所該貫。晉惠之末, 太宰河間王颙鎮關中, 虛心敬重, 待以師友之禮。每至閑辰靜夜, 輒談講道德。于時西府初建, 俊乂甚盛, 能言之士咸伏其遠達。后奄然命終, 群胡各起塔廟。少時, 有一人姓李名通, 死而更蘇, 雲見祖法師宰芍羅王處, 為王講《首楞嚴經》, 云講畢往忉利天。又見祭酒王浮被鎖械, 求祖懺悔。昔祖平素之日與浮母爭邪正, 浮屢屈, 既瞋, 不自忍, 乃作《老子化胡經》以誣謗佛法, 殃有所歸, 故死方思悔。
又曰：佛馱跋陀羅, 此云覺賢。本姓釋迦氏, 維羅衛國甘露飯王之苗裔也。父少亡, 賢三歲孤, 與母居。五歲后喪母, 為外氏所養。從祖鳩婆利聞其聰敏, 兼悼其孤露, 乃迎還, 度為沙彌。至年十七, 與同學數人, 俱以習誦為業, 眾皆一月, 賢一日誦畢。其師嘆曰：「賢一日敵三十夫也。」及授具戒, 脅燿精勤, 博學群經, 多所通達。少以禪律馳名, 常與同學僧迦達多共游罽賓, 同處積歲, 達多雖伏其才明, 而未測其為人也。后於密室閉戶坐禪, 忽見賢來。驚問何來, 答云：「暫至兜率, 致敬彌勒。」言訖便隱。達多知是聖人, 未測淺深。后屢見神變, 乃歸心祈問, 方知得不還果。然常欲游方弘化, 備觀風俗。會有秦沙門智睿西至罽賓, 既要請苦, 遂愍而許焉。於是既度蔥嶺, 路經六國, 國王矜其遠化, 并傾懷賢奉。至交趾, 乃附舶循海而行, 經一島下, 賢以手指山曰：「可止於此。」舶主曰：「客行惜日, 調風難遇, 不可停也。」行二百餘里, 忽風轉吹舶, 還向島下, 眾人方悟其神, 咸師事之。於后闇夜之中, 忽令眾舶俱發, 無肯從者。賢自起收纜, 一舶獨發。俄爾賊至, 留者悉被抄害。頃之, 至青州東萊郡, 聞鳩摩羅什在長安, 即往從之。什大悅, 秦太子泓欲聞賢說法, 乃要命群僧集論東宮。羅什與賢數番往復, 什問法云：「何空？」答曰：「眾微成色, 色自無性, 故惟色常空。」又問：「既以極微破色空, 微復去：何破一微？」答曰：「群師或折一微, 我意謂不爾。」又問：「微是常耶？」答曰：「以一微, 故眾微空；以眾微, 故一微空。」時寶云譯出此語, 不解其意, 道俗咸謂賢之所計微塵是常。餘日, 長安學僧復請更釋。賢曰：「夫法不自生緣會, 故生緣一微, 故有眾微。微自無性, 則為空矣。寧可言不破一微, 常而不空乎？」此是問答之大意也。
又曰：爰無懺, 天竺人。明解咒術, 所向皆驗, 西域號為大咒師。后隨王王即天竺王也。入山, 王渴, 須水不能得, 懺拇授咒石出水, 因贊曰：「大王聖化所感, 遂使枯石生泉。」鄰國聞者皆嘆王德。于時雨澤甚調, 百姓稱詠, 王悅其道, 深加優寵。后至涼, 涼王沮渠蒙遜聞懺名, 呼與相見, 接待甚厚。嘗告蒙遜云：「有鬼入聚落, 必多災疫。」遜不信, 欲躬見為驗。懺即以術加之, 遜見而駭怖。懺曰：「宜潔誠齋戒, 神咒以驅之。」乃讀咒三日, 謂遜曰：「鬼己去矣。」時境首有見鬼者, 雲見數百疫鬼, 奔驟而逝。境內獲安, 懺之力也。
又曰：釋法顯姓龔, 平陽武陽人也。三歲便度為沙彌, 十歲遭父母憂, 孝性過人, 葬事畢, 仍即還寺。嘗與同學數十人於田中刈稻, 時有饑賊欲奪其穀, 諸沙彌悉走, 惟顯獨留, 語賊曰：「若欲須穀, 隨意所取。但君等昔不布施, 故致饑貧。今復奪人, 恐來世彌甚, 貧道預為君憂耳。」言訖即還, 賊棄穀而去。及授大戒, 常慨經律舛闕, 誓志尋求。以晉隆安三年西度流沙, 將至天竺, 去王舍城三十餘里有一寺, 逼暝過之, 顯欲詣耆阇崛山, 寺僧諫曰：「路甚艱阻, 多黑獅子, 亟經啖人, 何由可至？」顯曰：「遠涉數萬里, 誓到靈鷲, 身命不期, 出息非保, 豈可使積年之誠既至而廢？雖有險難, 吾不懼也。」眾莫能止, 乃遣兩僧送之。既至山, 日將曛夕, 遂欲停宿。兩僧色懼, 舍之而還。顯獨留山中, 燒香禮拜, 翹感舊跡, 如睹聖儀。至夜, 有三黑獅子來, 蹲踞顯前, 舐唇搖尾。顯誦經不輟, 一心念佛, 獅子乃低頭下尾, 伏顯足前。顯以手摩之, 咒曰：「若欲相害, 待我誦竟。若見試者, 便可退矣。」獅子良久乃去。明晨乃還, 路窮幽梗, 止有一徑通行。未至里餘, 忽逢一道人, 年可九十餘, 容服粗素而神氣俊遠, 顯雖覺其韻高, 而不悟是神人。后又逢一少僧, 顯問曰：「向者耆年是誰耶？」答云：「頭陀迦葉大弟子也。」顯方大恨, 更追至山所, 有橫石塞于室口, 遂不能入, 顯流涕而去。
又曰：爰無竭, 此云法勇。至罽賓國, 禮拜佛缽。住歲餘, 學梵書語, 求得《觀世音授記經》梵文一部, 復西行。雖屢經危險, 而系念所赍《觀世音經》未嘗暫廢。將至舍衛國, 中野逢山象一群, 無竭稱名歸命, 即有獅子從林中出, 象驚惶奔走。后渡恒河, 值野牛一群鳴吼而來, 將欲害人, 無竭歸命如初, 尋有大鷲飛來, 野牛驚散。其誠心所感, 在險克濟, 皆此類。
又曰：釋智嚴, 晉義熙十三年, 宋武帝西伐長安, 克捷旋旆, 涂出山東。時始興公王恢從駕游觀山川, 至嚴精舍, 見其同止三僧各坐繩床, 禪思湛然。恢至, 良久不覺, 彈指三人開眼, 俄而還閉, 不與言。恢心敬其奇, 訪諸耆老, 皆云此三僧隱居、求志、高潔法師也。恢即啟宋武延請卉骷, 莫肯行者。既屢請情至, 二人推嚴隨行。恢道懷素篤, 禮事甚勤, 卉骷即住始興寺。嚴性虛靜, 志避喧塵。恢乃為於東郊起精舍, 即枳園寺也。嚴在寺不授別請, 常分衛自資。道化所被, 幽顯咸伏。有見鬼者, 雲見西州太社聞鬼相謂云「嚴公當至, 當辟易。」此人未之解。俄而嚴至, 聊問姓字, 果稱智嚴, 默而識之, 密加禮異。
又曰：求那跋摩, 此云功德鎧, 累世為王。年十四便機見俊遠, 深有遠度, 仁愛泛博, 崇德務善。其母嘗須野肉, 令跋摩辯之。跋摩曰：「有命之類, 莫不貪生, 夭彼之命, 非仁人矣。」母怒曰：「設令得罪, 吾當代汝。」跋摩他日煮油, 誤燒其指, 因謂母曰：「代兒忍痛。」母曰：「痛在汝身, 吾何能代？」跋摩曰：「眼前之苦尚不能代, 況三途耶？」母乃悔悟, 終身斷煞。至年十八, 相工見而謂曰：「君年三十當臨大國, 南面稱尊。若不樂世榮, 當獲聖果。」至年二十, 出家授戒。乃辭師違眾, 林棲谷飲, 孤行山野, 遁跡人世。往師子國觀風闡教, 識貞之眾咸謂己得初果, 儀形感物, 見者發心。元嘉初, 文帝知跋摩己至南海, 於是敕州郡令資發下京, 路由始興, 經停歲許。始興有虎市山, 峰嶺高絕, 跋摩謂其仿佛耆阇, 乃改名靈鷲。於山寺之外別立禪室, 去寺數里, 磬音不聞。每至鳴權, 跋摩己至, 或冒雨不沾, 或履泥不濕, 時道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿, 跋摩於殿北壁手自畫作羅漢象, 乃作定光儒童有布發之形。象始成‑之後, 每夕放光。此山本多虎災, 自跋摩居之, 晝行夜往, 或值虎者, 以杖按頭戲之而去。於是山旅水賓, 去來無梗。嘗於別室入禪, 累日不出, 寺僧遣食彌候之, 見一白獅子緣柱而立, 亙室彌漫, 生青蓮華。沙彌驚恐大呼, 往逐獅子, 豁無所見。后文帝重敕觀寺等, 復更敦請, 乃泛舟下都, 以元嘉八年正月達于建業。文帝引見, 因問曰：「弟子常欲持齋不煞, 迫以身殉物, 不獲從志。法師既不遠萬里來化此國, 將何以教之？」跋摩曰：「夫道在心, 不在事；法由己, 非由人。且帝王與匹夫所修各異, 匹夫身賤名劣, 言令不威, 若不克己苦躬, 將何為則？帝王以四海為家, 萬民為子, 出一嘉言則士庶咸悅, 布一善政則神人以和。刑不夭命, 役無勞力, 乃則使風雨適時, 寒暖應節, 百穀滋繁, 桑麻郁茂, 如此持齋亦以大矣, 不煞亦以眾矣。寧在闕半日之餐, 全一禽之命, 然後方為弘濟耶？」帝乃撫幾嘆曰：「夫俗卻試於遠理, 沙門滯於近教。迷遠理者謂至道虛說, 滯近教者則拘攣篇章。至如法師所言, 貞理開悟明達, 可與言天人之際矣。」乃敕住祗洹寺, 供給隆厚。
又曰：爰摩密多, 此云法秀, 罽賓人也。年至七歲, 神明澂正, 每見法事, 輒自然欣躍。其親愛而異之, 遂令出家。罽賓多出聖達, 屢值明師, 博貫群經, 特深煨蕤, 所得門戶, 極其微奧。為人沉邃, 有惠解, 儀軌詳正, 生而連眉, 故世號連眉禪師。少好游方, 有如毗羅神王衛送, 遂至龜茲, 於中路欲回, 乃現形告辭密多曰：「汝神力通變, 自在游處, 將不相隨共往南方。」語畢, 即收影不現。遂從至都, 即於上寺圖象于壁, 迄今猶有聲影之驗。潔誠祈福, 莫不響應。
又曰：釋智猛, 雍州新豐人。每聞外國道人說天竺國有釋迦遺跡及《方等經》, 常慨然有感, 馳心遐外, 以為萬里咫尺欽簇可追, 遂發長安, 到罽賓國, 有五百羅漢, 常往返於阿耨達地。有大阿羅漢, 見猛, 至歡喜, 猛咨問方士, 為說四天子事。猛于奇沙國見佛文石唾壺, 又于此國見佛缽, 光色紫紺, 四際盡然, 以香花供養, 頂戴發愿, 缽若有應, 能輕能重, 既而轉重, 力遂不堪。及下缽時, 復不覺重。至迦維羅衛國, 見佛發、佛牙及肉髻骨, 佛影、佛跡, 炳然俱存。其所游踐, 究觀靈變天梯地龍之事。不可勝數。
又曰：天竺沙門僧伽達, 禪學深明, 來游宋境, 嘗在中坐禪, 日時將迫, 念欲虛齋, 乃有群鳥銜果, 飛來投之。達多思維彌候奉密, 佛亦授而食之, 令鳥授食, 何為不可？於是授而進之。
又曰：求那跋陀羅, 此云功德賢, 中天竺人。以大乘學, 故世號摩諳熊譙。王欲請講《華嚴經》, 而跋陀自忖未善宋言, 有懷愧嘆, 即旦夕禮懺於觀世音, 乞求冥應, 遂夢有人白衣持劍, 擎一人首來至其前曰：「何故憂耶？」跋陀具以事對, 答曰：「無所多憂。」即以劍易首, 更安新頭, 語令回轉曰：「得無痛也？」答曰：「不痛。」豁然便覺, 心神喜悅。旦起, 道義皆通, 備領宋言, 於是就講。
又曰：沙門寶意, 世居天竺, 以宋孝建中來止京師瓦官煨蘅, 恒於寺中樹下坐禪, 又曉經律, 時人號為三藏。常轉側數百具子, 立知吉凶, 善能神咒, 以香涂掌, 亦見人往事。宋祖施一銅唾壺, 高二尺許, 常在床前, 忽有人竊之, 意取竹席一領空卷之, 咒數通經, 于三夕, 唾壺還在席中, 莫測其然。
又曰：竺法崇嘗游湘州麓山, 山精化為夫人詣崇請戒, 舍所住山以為寺, 崇居之。少時, 化洽湘土。
又曰：釋法安, 一名慈欽, 未詳何許人。善能開化愚蒙, 拔邪歸正。晉義熙中, 新陽虎災, 縣有大社, 樹下筑神廟, 左右居民以百數, 遭虎死者, 夕有一兩。安嘗游於其縣, 暮經此宿, 民以畏虎, 早閉門閭, 安徑之樹下, 通夜坐禪向曉, 聞虎負人而至, 投之樹北, 見安如喜, 驚絳攖安前, 安為說法授戒, 虎踞地不動, 有頃而去。譏卨, 村人追虎至樹下, 見安大驚, 謂是神人, 遂傳之, 一縣士庶莫不崇奉, 虎災由此遂息。因改神廟, 留安立寺。
又曰：釋曇邕於廬山之西南營立芧宇, 與弟子曇果澄思禪門。嘗於一時, 果夢山神求授五戒, 果曰：「家師在此, 可往咨授。」少時, 邕見一人著單衣袷, 風姿端雅, 從者二十餘人, 請授五戒。邕以果先夢, 知是神仙, 乃為說法授戒。神親以外國匕著, 禮拜辭別, 倏忽不見。
又曰：釋僧苞建三七日普賢齋懺。至弟十七日, 有白鵠飛來, 集普賢座前, 至行香畢, 乃去。至二十一日將暮, 有黃者衣四人, 繞塔數匝, 忽然不見。
又曰：支曇蘭, 晉太元中游剡縣, 后憩始豐赤城山, 見一處林泉清曠而居之。經于數日, 忽見一人, 長數丈, 呼蘭令去, 又見諸異形禽什馛恐蘭, 見蘭恬然自得, 乃屈膝禮拜, 云：「珠欺王是家舅, 令往韋鄉山就之, 推此處以相奉爾。」後三年, 忽聞車騎隱隱, 從者彌眾, 俄而有人著幘, 稱珠欺王通, 既前, 從其妻子男女等二十三人, 并形貌端正, 有逾於世。既至蘭所暄涼訖, 蘭問住在何處, 答曰：「在樂安縣韋鄉山。久服風問, 與家累仰投, 乞授歸戒。」蘭即為授之, 授法竟, 親錢一萬, 密二器, 辭別而去。便聞鳴笳動吹, 響振山谷, 禪眾十餘, 共所聞見。
又曰：釋玄高母夢梵僧散華滿室, 覺便懷胎, 及生男, 家內忽有異香, 光明照壁, 迄旦乃息。母以兒生瑞兆, 因名靈育。出家改名玄高。聰敏生知, 學不加思。至年十五, 已為山僧說法授戒。林陽堂山, 古老相傳云是群仙所宅, 高徒眾三百, 往居山舍, 多有靈異, 磬不擊而鳴, 香亦自然有氣, 應貞仙士, 往往來游。學徒之中有玄紹者, 學究諸禪, 神力自在, 手指出水供高洗潄, 其水香靜, 倍異於常, 每得非世華香, 以獻三寶。其靈如紹者, 有十一人。西海有梵僧印, 亦從高授學, 志隘量褊, 得少為足, 便謂己得羅漢, 頓盡禪門。高拇授以神力令印於定中備見十方無極世界, 諸佛說法不同。印於一夏尋其所見, 永不能盡, 方知定水無底, 大生愧懼。
又曰：釋僧同韜光晦跡, 人莫能知。居塞山, 山在長安南四百里。將殂, 告弟子曰：「吾將去矣。」其夕, 見火從繩床后出燒身, 經二日方盡, 煙焰張天, 而房不燼。弟子收遺灰, 架以磚塔。
又曰：阿訶羅竭者, 多行頭陀, 獨宿山野。晉惠帝元康元年, 乃西入止婁至山石室中坐禪。此室水既遠, 時人欲為開澗, 竭曰：「不假相勞。」乃自起, 以左腳室西壁, 陷沒指, 既拔足, 水從中出, 清香軟美, 四時不絕, 來飲者皆止饑渴除病。
又曰：竺法惠, 本關中人, 晉康帝建元中至襄陽, 止羊叔子寺, 不授別請。每乞食, 輒赍繩床自隨, 於閑曠之路則施之而坐。時或遇雨, 以油帔自覆, 雨止, 惟見神床, 不知惠所在, 訊問未息, 惠己在繩床。每語弟子法照曰：「汝過去時折一雞腳, 其殃尋至。」俄而照為人所擲, 腳遂永疾。
又曰：涉公, 西域人。言未然之事, 驗若指掌。以符堅建元十一年至長安, 能以秘咒咒下神龍。每旱, 堅常請之咒龍, 俄而龍下缽中, 天輒大雨。堅及群臣親就缽觀之, 咸嘆其異。
又曰：杯渡者, 不知姓名, 常以木杯渡水, 因而為目。不修細行, 神力卓越, 世莫測其由來, 惟持一蘆圌子, 更無餘物。向廣陵, 遇村舍, 有李家設八關齋, 先不相識, 乃直入齋堂而坐, 置蘆圌於中庭。眾以其形陋, 無恭敬心。李見蘆圌當道, 欲移置墻邊。數人舉, 不能動, 渡食竟, 提之而去, 笑曰：「四天王福于李家。」于時有一豎子窺其圌中, 見四小兒, 并長四寸, 面目端正, 衣裳鮮潔, 於是追覓, 不知所在。後三日, 乃見西界蒙籠樹下坐。李禮拜請還家供養, 渡不堪持齋, 飲酒啖肉, 至於辛鲙, 與俗不殊。清旦, 忽云：「欲得一袈裟, 中時令辯。」李即經營, 至中時未成。渡云暫出, 至冥不返, 合境聞有異香, 疑之為怪。處處覓渡, 乃見在北巖下, 敷敗袈裟於地, 臥之而死, 頭前屆翅皆生蓮花, 花極鮮香。邑共殯之, 後數日, 有人從北來, 雲見渡負蘆圌行向彭城。乃共開棺, 惟見鞋履。既至彭城, 有白衣黃欣, 深信佛法, 見渡禮拜, 請還處家。家至貧, 但有麥奮鼬己, 渡甘之怡焉。止得半年, 忽語欣云：「可覓蘆圌三十六枚, 吾須用之。」答云：「此間正可有十枚, 貧尾馛買, 恐不盡辦。」渡曰：「汝但檢覓, 宅中應有。」欣即窮檢, 果得三十六枚, 列之庭中。雖有其數, 亦多破損, 比欣次弟熟視, 皆新完。渡密封之, 因語欣令開, 乃見錢帛皆滿, 可百許萬。識者謂是杯渡分身他土, 所得親施, 回以施欣。欣授之, 皆為功德。經一年許, 渡辭去, 欣為辦糧食, 明晨, 見糧食具存, 不知渡所在。

《續高僧傳》曰：釋惠恭者, 益州成都人也。與同寺惠遠結契親騷, 遠直詣長安, 恭往荊揚訪道, 從江左來還, 二人相遇, 欣歡共敘別離三十餘年。同宿數夜, 遠言談泉涌, 恭竟無所道。遠問拐椿：「離別多時, 今得相見, 慶此歡會, 伊何可論, 但覺仁者無所說, 將無所得耶？」恭對曰：「為性闇劣, 都無所解。」遠曰：「大無所解, 可不誦得一部經乎？」恭曰：惟誦得《觀世音經》一卷。「遠厲聲曰：」《觀世音經》小兒皆能誦之, 何煩汝大許人？且向為童子出家, 與遠立誓望登道果, 豈復二十餘年惟誦一卷經如指許大？是非暗鈍懶惰所為, 請與斷交, 愿法師早去, 無增遠之煩惱也。「拐椿：」經卷雖小, 佛口所說。遵敬者得無量福, 輕慢者得無量罪, 仰愿暫息瞋心, 當為法師誦一遍, 即與長別。「遠大笑曰：」《觀世音經》是《法華普門品》, 遠已講之數百遍, 如何欲鬧人耳乎？「拐椿：」外書云『人能弘道, 非道弘人』, 但至心聽佛語, 豈得以人棄法？「乃於庭前結壇, 壇中安高座, 繞壇數匝, 頂禮昇高座。遠不得己, 於檐下據胡床坐聽。恭始發聲唱經題, 異香氛氳, 遍滿房宇, 及入經文, 天上作樂, 雨四種花。樂則寥亮振空, 花則雰霏滿地。誦經訖, 下座自為解座梵訖, 花樂方歇。惠遠接足頂禮, 淚下交流, 謝曰：」惠遠臭穢死尸, 敢行天日之下, 乞暫留賜見教誨。「拐椿：」非恭所能, 諸佛力耳。「即拂衣長揖, 沿流而去。爾后訪問, 竟不知其所之。