卷五百六十七 樂部五

太平御覽

卷五百六十七．樂部五

鼓吹樂

《樂志》曰：何承天云：鼓吹蓋短簫饒歌, 軍樂也。黃帝使歧伯所作, 以揚德建武。漢曲有：《朱鷺》、《思悲》、《艾如張》、《上之回》、《擁離》、《戰城南》、《巫嵩》、《上陵》、《將進酒》、《君馬黃》、《芳樹》、《有所思》、《雉子班》、《聖人出》、《上耶》、《臨高臺》、《遠如期》、《石留》、《務成玄》、《云黃鶴》、《釣竿》。魏改十二曲, 為之《平戰滎陽》、《獲呂布》、《克官渡》、《舊拜定功》、《平南荊》、《平關中》、《應帝期》、《邕熙太和》。晉武改為《靈芝祥》、《宣受命》、《征遼東》、《景龍飛》、《平玉衡》、《因時運》、《惟庸蜀》、《天序》、《金靈運》、《夏苗畋》、《秋狝田》、《順天道》。至梁、周、隋, 各述本朝功業, 隨而改之, 以自揚其勛烈。
又曰：橫吹有雙角, 即胡樂, 以從軍也。張博望入西涼, 傳其法於西京。初得摩訶兜勒一曲, 李延年因胡曲更造新聲二十八解。晉以來有《黃鵠》、《隴頭》、《出關》、《入關》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》、《落梅花》、《黃潭子》、《赤枝楊》、《望行人》十曲。

崔豹《古今注》曰：漢里裥黃門鼓吹, 天子所以宴樂群臣。短簫饒歌, 鼓吹之, 常亦以賜有功諸侯也。

《唐會要》曰：大和中, 太常禮院奏, 謹按：凱樂, 鼓吹之歌曲也。《周官·大司樂》：「王師大獻捷, 奏凱樂。」注云：「獻功之樂也。」又「司馬之職, 師有功, 則凱樂獻于社。」注云：「兵樂曰凱, 《司馬法》曰得意則凱樂, 所以示喜也。」《左氏傳》載：晉文公勝楚, 振旅凱以入。魏晉以來, 鼓吹曲章多述當時戰功。是則歷代獻捷, 必有凱歌。太宗平東都, 破宋金剛, 其後蘇定方執賀魯, 李勣平高麗, 皆備軍容, 凱歌入京都。謹撿貞觀、顯慶、開元禮書, 并無儀注。今參酌古今, 備其陳設, 及奏歌曲之儀如后。凡命將征討, 有大功獻俘馘首, 其名曰俻。神策兵衛於東門外, 如獻俘常儀, 其凱里衩鐃吹二部, 笛畢, 簫笳鐃鼓每色二人, 歌工二十四人。樂工等乘馬執樂器, 次第陳列, 如鹵簿之式。鼓吹令丞前導, 分行於兵馬俘馘之前。將入都門, 鼓吹振作, 迭奏《破陣樂》、《應聖期》、《賀朝歡》、《君臣同慶樂》等四曲。《破陣樂》詞曰：受律辭元首, 相將討叛臣。咸歌破敵樂, 共享太平人。《應聖期》詞曰：聖德期昌運, 雍熙方寓清。乾坤資化育, 海岳共休明。開士欣耕稼, 銷戈遂偃兵。殊方歌帝澤, 執贄賀升平。《賀朝歡》詞曰：四海皇風被, 千年德永清。戎衣更不著, 今日告功成。《君臣同慶樂》詞曰：主聖開昌歷, 臣忠奉大猷。君看偃草后, 便是太平秋。俟行至太社及太廟門, 工人下馬, 陳列於門外, 據《周禮·大司樂》注云：獻於祖。大司馬云：先凱樂於社。謹詳禮儀, 則社廟之中似合奏樂, 伏以尊嚴之地。鐃吹歡嘩既無明文, 或乘肅敬。今請并於門外陳設, 不奏歌曲。俟告獻禮畢, 復導引奏曲如儀。至皇帝所御樓前, 兵伏旌門外二十步, 樂工皆下馬, 徐行前進。兵部尚書介胄執鉞於旌門內中路前導, 《周禮》「師有功, 則大司馬左執律, 右秉鉞, 以先凱樂。」注曰：律所以聽軍聲, 鉞所以示將威。吹律聽聲, 其術久廢, 請以秉鉞, 以存禮文。次協律郎二人公服執麾, 亦於門外分導, 鼓吹令丞引樂工等至位立定, 太常卿於樂工之前跪具官臣某奏事諸奏凱樂, 協律郎舉麾, 鼓吹大振作, 遍奏破陣樂等四曲。樂闋, 協律郎偃麾, 太常卿又跪奏。樂畢, 兵部尚書、太常卿退, 樂工等并於門外立。訖, 然後引俘馘入獻, 及稱賀如別儀。

《晉書》曰：衛瓘領太子少傅, 加千兵百騎, 鼓吹之府。
又曰：汝南王亮母伏太妃常有小疾, 祓於洛水。亮兄弟三人侍從, 并持節鼓吹, 震耀洛濱。武帝登凌云臺望見, 曰：「伏妃可謂富貴矣。」
又曰：劉毅字仲雄。轉司隸校尉。皇太子朝, 鼓吹將入東掖門, 毅以為不敬, 止於門外。奏劾保傅以下。詔赦之, 然後得入。
又曰：謝尚累位江夏、義陽、隨三郡太守, 往咨事安西將軍庾翼於武昌。翼呼共射, 曰：「君若破的, 當以鼓吹相賞。」尚應聲中之, 翼即以副鼓吹給之。

王隱《晉書》曰：陶侃平蘇峻, 除侍中太尉, 加羽葆鼓吹。

《晉中興書》曰：漢武時, 南平百越, 始置交阯、九真、日南、合浦、南海、郁林、蒼梧, 凡七郡。立交阯刺史。以州邊遠, 山越不賓, 宜加威重, 故刺史輒假節, 七郡皆加鼓吹。

《齊書》曰：武帝時, 壽昌畫殿南閣置白鷺鼓吹二部, 乾光殿東西頭置鍾磬兩箱, 皆宴樂處也。
又曰：王敬則, 臨淮射陽人也。僑居晉陵南沙縣, 母為女巫, 常謂人云：「敬則生時, 胞衣紫色, 后應得鳴鼓角。」人笑之曰：「汝子得為人吹角可矣。」
又曰：張敬兒將拜三司, 謂其妻嫂曰：「我拜后應開黃閣。」因口自為鼓吹聲。初得鼓吹, 羞便奏之。

《南史》：綦母珍之貴倖, 珍之母隨弟欽之作暨楊令。欽之罷縣還, 珍之迎母至湖孰, 輒將青氅百人自隨鼓角橫吹, 都下富人追從者百數。
又曰：垣崇祖初於淮陰見高帝, 便自比韓、白, 惟上獨許之。后為豫州刺史。建元二年, 魏攻壽春, 崇祖破之。啟至, 上謂朝臣曰：「崇祖恒自擬韓、白, 今真人也。」進為都督。崇祖聞陳顯達、李安人皆增給軍儀, 乃啟求鼓吹。上敕曰：「韓、白何可不與眾異？給鼓吹一部。」
又曰：張興世致位給事中。興世父嘗謂興世曰：「我雖田舍老翁, 樂聞鼓角, 汝可送一部, 行田時欲吹之。」興世素恭謹畏法, 譬之曰：「此是天子鼓角, 非田舍公所吹。」

《梁典》曰：高祖衍, 生秣陵三樓橋宅, 生日, 有異光, 頂有五岳骨。當還宅, 范云聞鼓吹之聲, 云蒙被出視, 乃高祖也。云乃深自結托。

《梁書》：侯景即位, 乃以廣柳車載鼓吹, 橐駝馬負犧牲, 輦上置筌蹄, 垂腳坐焉。
又曰：胡僧祐字顯果。為天水、天門二郡太守。性好葺綴文詞, 又多鄙拙, 多被戲謔, 自矜尤甚。后隨伐侯景, 回拜領將軍, 常以所加鼓部置齋中對之。從或獻言此乃羽儀, 公望隆重。不當如此。答曰：「我愛之。」人莫不笑之。

《陳書》：劉仲舉字德言。為長安令, 政號廉平。陳文帝居鄉里, 嘗詣仲舉。時天降雨, 仲舉獨坐齋內, 聞外有簫鼓聲, 俄而帝至。仲舉異之, 乃深自結托。

《北史》：爾朱榮少時, 父新興曾與榮游池上, 忽聞簫鼓音, 謂榮曰：「古老相傳, 聞此聲皆至公輔。吾年老, 當為汝耳。」

《隋書》曰：鼓吹車上施層樓, 四角金龍銜蘇、羽葆。凡鼓吹, 陸則樓車, 水則樓船, 在殿庭則畫筍虡為樓, 上有翔鷺棲烏, 或為鵠形。
又曰：蔡征拜吏部尚書, 啟后主借鼓吹。后主謂所司曰：「鼓吹軍樂, 有功乃授。蔡征不自量揆, 紊我朝章。然其父景歷既有締構之功, 宜且如啟。」

《唐書》曰：平陽公主葬, 特給鼓吹。太常議：婦人無鼓吹。高祖曰：「往者公主於司竹園舉兵應義, 親執金鼓, 有克定之功, 宜特加之。」
又曰：中宗時, 皇后上言：自妃主及五品以上母妻, 請從婚葬之日, 特進鼓吹, 宮官亦準此。左臺御史唐紹上疏諫曰：「竊聞鼓吹之作, 本為軍容。昔黃帝涿鹿有功, 以為警衛, 故鉦鼓有靈夔、孔雀、雕鶚爭、石墜崖、壯士怒之類。自昔功臣備禮, 適得用之。假如郊祀天地, 惟有宮懸而無案架, 故知軍樂之用, 尚不給於神祀, 豈容接於閨閫哉？」

鄧德明《南康記》曰：雩都縣君山, 絕峰高崿, 遠望似舟船, 上有玉臺, 方廣數丈, 周回盡是白石柱, 上自然石覆, 如屋形。風雨‑之後, 景氣明凈, 頗聞山上有鼓吹之聲。

《吳質別傳》曰：質為北中郎將, 朝京師, 喜遲其到, 詔列鹵簿作鼓吹, 至闕而止。

《江表傳》曰：孫策賜周瑜鼓吹, 為治館舍。策令曰：「周公瑾英俊異才, 與孤有總角之好, 骨肉之分。前在丹陽發眾及船糧以濟大事, 論德酬功, 此未足報也。」

《鄴中記》曰：石虎正會, 置三十步鼓吹, 三十步輒置一部, 十二人皆在平閣上。去地丈餘, 語裥女鼓吹。

摯虞《新禮儀志》曰：漢魏故事, 將葬, 設吉凶鹵簿、皆鼓吹。新禮以禮吉事無凶事無樂, 宜除吉鹵簿凶服鼓吹。虞按：禮葬有客車郎, 吉駕之明文也。

徐廣《東車服注》曰：中朝公主有鼓吹。

《幽明錄》曰：晉臨川太守謝摛夜中聞鼓吹聲, 兄澡曰：「夜者, 陰。間不及存, 將在身后。」及死, 贈長水校尉, 加鼓吹。

《世說》曰：《三都》、《二京》, 五經鼓吹。

《俗說》曰：桓公作詩, 思不來, 輒作鼓吹。既而得思, 云：鳴鵠響長阜, 歡, 曰：「鼓吹固自來人思。」

《語林》曰：陸士衡為河北督日, 已被間構, 內懷憂懣, 聞眾軍警角鼓吹, 曰：「我今聞此, 不如華亭鵠唳。」

魏武帝令曰：孤所以能常以少兵敵眾者, 常念增戰士忽餘事。是以往者有鼓吹而使步行, 為戰士愛馬也；不樂多署吏, 為戰士愛糧也。

王渾表曰：吳國臨戰, 牙門將張秦、黃辰, 騎督綦母倪, 勇健效武, 破賊制勝, 以三人之所致也。秦、辰巳亡, 今倪獨在。昔伐蜀有小戰功, 牙門數人便加鼓吹, 至於滅吳一國而未得鼓吹者。臣愚昧, 謂聖詔賜倪鼓吹, 存錄猛將, 以盡武人之力也。

陸機《鼓吹賦》曰：原鼓吹之所始, 蓋稟命於黃軒。

四夷樂

《毛詩·谷風·鼓鍾》曰：以雅以南, 以龠不僣。為雅為南, 舞四夷之樂。大德德廣所及也。東夷之樂曰昧, 北夷之樂曰禁, 西夷之樂曰離, 南夷之樂曰任。以為籥舞, 若是和而不僣矣。

《周禮·春官·鞮鞻氏》曰：鞮鞻氏掌四夷之里耠其歌聲。
又曰：旄人掌教舞散樂、舞夷樂。夷樂, 四夷之樂；散樂, 野人為之善者。
又曰：《春官·韎師》曰：韎師掌教韎樂, 祭祀則帥其屬而舞之。舞, 東夷之舞也。

《周禮·春官》：鞮鞻氏掌四夷之樂。鄭玄注曰：東方曰昧, 南方曰任, 西方曰朱離, 北方曰禁。

《禮記·明堂位》曰：《昧》, 東夷之樂也；《任》, 南蠻之樂也。納蠻夷之樂於太廟, 言廣魯於天下也。

《後漢書》曰：永寧初年, 西南夷禪國王獻樂及幻人。明年, 元會作之於庭, 安帝與群臣共大奇之。
又曰：陳禪字紀山, 為諫議大夫。西南夷禪國王獻樂及幻人, 能吐火, 自支解, 易牛馬頭。大會作之庭, 禪離席舉手曰：「帝王之庭, 不宜作夷狄之樂。」

《五經通義》曰：東夷之樂, 持矛舞, 助時之生；南夷之樂, 籌耩舞, 助時之養。

又：舞四夷之樂, 明澤廣被四表也。東夷之樂曰《侏離》, 南夷之樂曰《任》, 西夷之樂曰《禁》, 北夷之樂曰《昧》。東方所謂《侏離》者何？陽始通, 萬物之屬, 離地而生, 故謂之《侏離》。南方所以謂之《任》者何？陽氣盛用事, 萬物懷任, 故謂之《任》。西方所以謂之《禁》者何？西方陰氣用事, 禁止萬物不得長大, 故謂之《禁》。北方所以謂之《昧》者何？北方陰氣盛用, 萬物暗昧不見, 故謂之《昧》。四夷之樂, 何以作之于廟？陳于戶。

王子年《拾遺記》曰：成王之時, 南垂之南有扶婁夷國, 或于掌中備百獸之樂, 婉轉屈曲于指間, 人形或長數分, 神怪歙忽。樂府傳此, 末代猶在焉。

《風土記》曰：越俗飲燕, 即鼓拌以為樂, 取大素圜, 柈以廣尺五六者, 抱以著腹, 以右手五指更彈之, 以為節, 舞者蹀地擊掌, 以應柈節而舞。

《樂部·樂志》曰：《龜茲》起自呂光滅龜茲, 因得其聲樂, 記有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、蕭、觱篥、毛圓鼓、都曇鼓答臘鼓、腰鼓、羯鼓、谿婁鼓、銅拔、貝等十五種, 為一部, 工二十人。歌曲有《善善摩尼》, 解曲《姿伽兒》舞曲《小天》《疏勒監》。《天竺》起自張重華據涼州, 重四譯來貢樂器鳳首箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛圓、都曇、銅拔、貝等九種, 為一部, 工十二人。歌曲有《沙石疆》, 舞曲有《文曲》。《康國》起自周閔帝娉北狄為后, 得其所獲西戎伎, 因得其聲集, 器有笛、正鼓、加鼓、銅拔等四種, 為一部。工七人。歌曲有《三殿農和去》, 舞曲有《賀蘭》《缽》《鼻始》、末奚波地。《疏勒》、《安國》、《高麗》, 并起后魏平馮氏通西域, 因得其伎, 繁會其聲。《疏勒》樂器有豎箜篌、琵琶、五弦、笛、觱篥、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、谿婁鼓十種, 為一部, 工十二人。歌曲有《元利死讓樂》, 舞曲有《遠服解曲》、《有鹽曲》。《安國》樂器箜篌、琵琶、五弦、笛、蕭、雙觱篥、正鼓和銅拔等, 《高麗》, 樂器有, 彈箏、臥箜篌、豎箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、蕭、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齊鼓、檐鼓、貝等十四種, 為一部。工十八人。歌曲有《歌芝棲》, 舞曲有《舞芝棲》。北狄樂皆馬上樂也, 鼓吹本軍旅之音, 馬上奏之。故自漢以來, 北狄樂總歸鼓吹署。后魏樂府始有北歌, 即魏史所謂真人歌是也。代都時, 命掖庭宮女晨夕歌之。周、隋代興, 西涼樂、雜奏, 今存者五十三章, 其名因可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷渾》、《部落稽》、《鉅鹿公主》、《白凈王太子》、《企俞》也。其余不可解。或可汗之詞, 按今大角, 即后魏代箕邏向是也。其曲亦多可汗之詞, 北虜之俗皆呼主為可汗。吐谷渾又慕容別種, 知此歌是燕魏之際鮮卑歌詞, 虜音不可曉。梁有《鉅鹿公主》歌, 似是姚萇時歌詞, 華音與此歌不同。梁樂府鼓吹語裥《大白凈皇太子》、《小白凈皇太子》、《企俞》等曲。隋鼓吹有《白凈王太子曲》, 與北歌校之, 其音皆異。

《唐書·樂志》曰：《安樂》, 后周武帝平齊所作也。行列多方正, 象城郭, 周代謂之城舞者。八十人刻木為面, 狗喙獸耳, 以金飾之, 垂線為發, 畫衤奧皮帽, 舞蹈姿制, 猶作羌胡狀。

《唐會要》曰：驃國樂, 貞元十八年正月驃國王來獻, 凡一十二曲, 以樂工三十五人來朝。樂曲皆演釋氏經綸之詞。驃國在云南西南, 以天竺國相近, 故樂多演釋氏之詞。每為曲, 皆齊聲唱, 各以兩手十指齊斂為赴節之狀。一低一仰, 未嘗不相對, 有類中國柘枝舞。驃, 一作僄。其西別有彌臣國, 樂舞亦與驃國同。子習此伎以樂后制。使袁滋郄士美至南沼, 并皆見此樂。

《唐會要》曰：《南詔樂》, 貞元十六年正月南詔異牟等作《奉聖樂》舞, 因西川押云南八國使韋皋以進, 時御麟德殿以閱之。
又曰：《高昌樂》, 西魏與高昌通, 始有此樂。至隋開皇六年, 來獻聖明樂曲。至太宗朝, 伐其國, 盡得其樂。事見七部伎門也。
又曰：扶南、天竺二國樂, 隋代全用《天竺》列於樂部, 不用《扶南》。因煬帝平林邑國, 獲扶南工人及其匏琴, 樸陋不可用, 但以天竺樂轉寫其聲。
又曰：《龜茲樂》, 自呂光破龜茲, 得其聲, 呂氏云, 其樂分散。至后魏有中原, 復獲之。至隋有《西國龜茲》之號, 凡三部。開元中, 大盛於時。曹婆羅門者, 累代相承傳其業, 至孫妙達, 尤為北齊文宣愛之, 每彈常自擊胡鼓和之。及周武帝聘突厥女為后, 西域諸國皆來媵, 遂薦有《龜茲》、《疏勒》、《康國》、《安國》之樂。
又曰：《百濟》, 貞觀中滅二國, 盡得其樂。至天后時, 《高麗》里裉二十五曲。貞元末, 惟能習一曲, 衣服亦漸變其土風矣。其百濟至中宗時, 工人死散。開元中, 歧王⺮軌為太常卿, 復奏置焉。
又曰：《疏勒》樂, 工人皂絲布頭巾, 白絲布袍錦衿襟, 白絲布褲, 舞二人, 白衤奧錦袖, 赤皮靴、赤皮帶。里衩豎箜篌、琵琶、五弦琵琶、橫笛、簫、觱篥、答臘鼓、腰鼓、雞樓鼓。《康國》樂, 工人皂絲布頭巾, 緋布袍錦, 領舞二人, 緋衤奧錦袖, 綠綾凌渾襠褲, 赤皮鞾, 白褲帑, 舞急轉如風, 俗謂之《胡旋》。《乞寒》者, 本西國外蕃之樂也。神龍二年三月, 并州清源縣尉呂無泰上疏曰：「臣謹按《洪范·八政》曰『謀時寒』, 若能謀事, 則時寒順之, 何必祼露形體澆灌衢路, 鼓舞跳躍而索寒也。《禮》曰：『立秋之月行夏令, 寒暑不節, 陰陽不調, 政令之失也。』休咎之應, 君臣之感也, 理均影響, 可不戒哉！」至景云二年, 左拾遺朝曰：「《宗諫傳》曰：『辛有適伊川, 見被髮於野祭者, 曰不及百年, 此其戎乎！其禮先亡矣。』后秦晉遷陸渾之蕊褸伊川, 以其中國之人習戎狄之事。一言以貫百代, 可知今之乞寒濫觴胡俗。伏愿三思, 籌其所。」至先天二年十月, 中書令張說諫曰：「韓宣適魯, 見周禮而嘆；孔子會齊, 數倡優之罪。列國如此, 況天朝乎？今外國請和, 選使朝謁, 所望接以禮樂, 示以兵威。雖曰戎狄不可輕易, 焉知無駒支之辯, 由余之賢哉？且乞寒潑胡, 未聞典故；祼體跳足, 盛德何觀？揮水投泥, 失容斯甚；法殊魯禮, 襲比齊優；恐非干羽柔遠之義, 樽俎折沖之道。愿擇芻言, 特罷此戲。」至開元元年十二月, 敕臘月乞塞外蕃所出, 漸浸成俗, 因循已久, 自今已后, 無問蕃漢, 即宜禁斷。

《樂府雜錄》曰：舞有《骨鹿》舞、《胡旋》, 俱於一小圓毯子上舞, 縱橫騰擲, 兩足終不離於毯上, 其妙若皆夷舞也。