太平御覽
卷二．天部二
卷二．天部二
天部下
又曰：域中有四大：道大, 天大, 地大, 王亦大。
又曰：天明日明, 然後能正四方；君明臣明, 然後能照萬物；域中四明, 故能久。
又曰：高莫高於天, 下莫下於澤。天高澤下, 聖人法之。
又曰：天愛其精, 地愛其平, 人愛其情。天之精, 日月星辰雷霆風雨也；地之平, 水火金木土也；人之情, 思慮聰明喜怒也。
《列子》曰：杞國有人憂天崩墜, 身亡所寄, 廢於寢食。又有憂彼憂者, 因曉之曰：“天, 積氣耳。若屈伸呼吸, 終日在天中行止, 奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣, 日月星辰不當墜耶？”曉者雲：“日月星辰亦積氣之光耀者也。”長廬子聞而笑曰：“虹霓也, 雲霧也, 風雨也, 四時也, 此積氣之成乎天者也。知積氣也, 何以不壞？夫天地, 空中之一細物, 有中之最巨也。難窮終始, 此固然矣。憂其壞者, 亦為遠大；言不壞者, 亦為未是。天地不得不壞, 則會歸於壞時, 奚為不憂哉？”列子聞而笑曰：“言天地壞亦謬矣, 言不壞亦謬矣。壞與不壞, 吾所不知也。雖然, 彼一也, 此一也。故生不知死, 死不知生；來不知去, 去不知來。壞與不壞。吾何容心哉？”
又曰：湯問夏革曰：“四海之外奚有乎？”曰：“猶齊州也。”湯曰：“汝奚以實之？”革曰：“朕東行至營, 人民猶是也。問營之東, 複猶營也。西行之豳, 民人猶是也。問豳之西, 複猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之外不異是也。故大小相含,
無窮極也。含萬物者, 亦如含天地。含萬物也故不窮, 含天地之表故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎！亦吾所不知也。天地亦物, 物有不足, 故昔者女媧氏選五色之石以補闕, 斷鼇之足〈(鼇, 巨龜也。)〉以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝。〈(《淮南子》曰：與神農爭。)〉怒觸不周之山,
折天柱, 絕地維。故天傾西北, 日月星辰就焉；地不滿東南, 故百川水潦歸焉。”
《抱樸子》曰：宣夜之書亡, 而《郤萌記》先師相傳。《宣夜說》雲：“天無質, 仰而瞻之。高遠無極, 眼瞀睛極, 蒼蒼然也。譬旁望遠道黃山而皆青, 俯察千仞之穀而黝黑。夫青冥色黑, 非有體也。日月星象浮生空中, 行止皆須氣焉。故七曜或住或遊, 逆順伏見無常, 進退不同, 由無所根系故各異也。故辰極常居其所,
北斗不與眾星西沒焉。七曜皆東行, 日日行一度, 月行十三度, 遲疾任性, 若綴附天體, 不得不爾也。”
又曰：良將剛則法天, 可望而不可幹；柔則象淵, 可觀而不可入。
又曰：天有九野, 九千九百九十裡, 四隅去地五萬里。
又曰：或問天曰：“吾於天歟, 見無為之為矣。”或曰：“雕刻眾形者, 匪天歟？”曰：“以其不雕刻也。如物刻而雕之焉, 得力而給諸？”
又曰：天可度, 則覆物淺矣。
《曾子》曰：單居離問曾子曰：“天圓而地方, 誠有之乎？”曾子曰：“天之所生上首, 地之所生下首, 上首之謂圓, 下首之謂方, 始識天圓而地方, 則是四角之不掩也。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓,
地道曰方；方曰幽, 圓曰明。明者吐氣, 是故外景；幽者含氣, 是故內景。”
又曰：天地車輪, 終則複始, 極則複反。
又曰：天地大矣, 生而不子, 成而不有, 萬物皆被其澤, 得其利, 而莫知其所由始, 三皇五帝之德也。
又曰：天有九野。何謂九野？中央曰鈞天,
東方曰蒼天, 〈(《尚書考靈耀》曰皋天, 《廣雅》曰上天。)〉東北方曰變天,
北方曰玄天, 西北方曰幽天, 西方曰皓天, 〈(《尚書考靈耀》、《廣雅》皆曰成天。)〉西南方曰朱天,
南方曰炎天, 〈(《尚書考靈耀》曰赤天。)〉南東方曰陽天。
又曰：天以不見為玄, 地以不形為玄, 人以心腹為玄, 天奧西北, 鬱化精也；地奧黃泉, 隱營魄也；人奧思慮, 含至精也。
《說苑》曰：齊景公問子貢曰：“仲尼賢乎？”曰：“賢。”又問曰：“奚若？”曰：“不知也。”公怪之。子貢曰：“今謂天高, 無少長賢愚皆知。若問其高幾何, 皆曰不知。仲尼之賢, 猶天之高也, 奚得以知？”又曰：臣事仲尼, 猶執杯就江海飲, 莫知淺深也。”
又曰：齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”對曰：“貴天。”桓公仰視天。管仲曰：“所謂天者, 非謂蒼蒼莽莽之天也。居人上者, 以百姓為天。”
蔡邕《天文志》曰：言天體者有三家：一曰周髀, 二曰宣夜, 三曰渾天。宣夜之學, 絕無師法。周髀術數具存, 考驗天狀, 多所違失, 故史官不用。惟渾天者近, 得其情, 今史官所用, 候台銅儀則其法也。立八尺圜儀之度, 而具天地之象, 以正黃道, 名察發斂, 以行日月, 以步五緯, 精微深妙, 百世不易之道。
徐整《三五曆紀》曰：天地渾沌如雞子, 盤古生其中, 萬八千歲。天地開闢, 陽清為天, 陰濁為地, 盤古在其中, 一日九變, 神於天, 聖於地。天日高一丈, 地日厚一丈, 盤古日長一丈。如此萬八千歲, 天數極高, 地數極深, 盤古極長, 後乃有三皇。數起於一, 立於三, 成於五, 盛於七, 處於九, 故天去地九萬里。
又曰：天圓廣, 南北二億三萬三千五百里七十五步, 東西短減四步, 週六億十萬七百里二十五步。從地至天,
一億一萬六千七百八十一裡半；下地至厚,
與天高等。
又曰：南方曰炎天, 西南方曰朱天, 西方曰成天, 西北方曰幽天, 北方曰玄天, 東北方曰變天, 東南方曰陽天, 中央曰鈞天, 東方曰上天, 謂之九天。九天之際曰九垠〈(垠, 堮也。)〉九天之外曰次九垓。〈(垓, 階也。言其階次九也。)〉
又曰：天所以有災變何？所以謹告人君,
覺悟其過, 欲令悔, 慎思慮也。
又曰：天行三百六十五度, 凡積十三萬里也。其行甚疾, 無以為驗, 倘與陶鈞之運、弩矢之流相類似乎？
又曰：天平與地無異, 若覆盆之狀。
又曰：天有五億五萬五千五百五十裡, 地亦如之, 各以四海為脈。
又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。〈(東方青帝靈威仰, 南方赤帝赤熛怒, 西方白帝白招拒, 北方黑帝汁光紀, 中央黃帝含樞紐。)〉
又曰：天所以有雷霆風雨霜雪霧露何？欲以成歲潤萬物,
因以見災異也。
鄒衍大言天事, 號談天衍。
《天文錄》曰：古人言天地之形者有三：一曰渾天,
二曰蓋天, 三曰宣夜。宣夜之說未嘗聞也。後有虞昺作《穹天論》, 姚信作《昕天論》, 虞喜作《安天論》。眾形殊象, 參差其間。蓋天之說又有三體：一雲天如車蓋,
遊乎八極之中：一雲天形如笠, 中央高而四邊下；亦雲天如欹車蓋, 南高北下。
桓譚《新論》曰：通人揚子雲因眾儒之說, 以天為蓋, 常左旋, 日月星辰隨而東西。乃圖畫形體行度, 參以四時歷數, 昏明晝夜, 欲為世人立紀律, 以垂法後嗣。餘難之曰：“春秋, 晝夜欲等, 平旦, 日出於卯正東方；暮, 日入於酉正西方。今以天下人占視之, 此乃人之卯酉, 非天卯酉。天之卯酉, 當北斗極。北斗極, 天樞。樞, 天軸也, 猶蓋有保鬥矣。蓋雖轉, 而保鬥不移。天亦轉周匝, 鬥極常在, 知為天之中也。仰視之, 又在北, 不正在人上, 而春秋分時, 日出入乃在鬥南, 如蓋轉, 則北道近, 南道遠, 彼晝夜數何從等乎？”子雲無以解也。後與子雲奏事, 坐白虎殿廊廡下, 以寒, 故背日曝背。有頃, 日光去背, 不復曝焉。因以示子雲曰：“天即蓋轉而日西行, 其光彩當照此廊下而稍東耳, 無乃是反應渾天家法焉！”子雲立壞其所作, 則儒家以天為左轉非也。
又曰：儒家立渾天, 以追天形, 從車輪焉。周髀立蓋天, 言天氣循邊而行, 從磨石焉。鬥極, 天之中也。言天者, 必擬之人, 故自臍以下人之陰也, 自極以北天之陰也。所以立天地者, 水也；成天地者, 氣也。水土之氣升而為天。天者, 君也。夫地有形而天無體, 譬如火焉, 煙在上, 灰在下也。渾天說天, 言天如車輪而轉, 日月旦從上過, 夜從下過, 故得出卯入酉。或以鬥極難之, 故作蓋天, 言天左轉, 日月右行, 皆緣邊為道。就渾天之說, 則鬥極不正；若用蓋天, 則日月出入不定。夫天, 元氣也, 皓然而已, 無他物焉。
姚信《昕天論》曰：若使天裹地, 如卵含雞, 地何所倚立而自安固？若有四維柱石, 則天之運轉將以相害。使無四維, 因水勢以浮, 則非立性也。若天經地行於水中, 則日月星辰之行, 將不得其性。是以有兩地之說, 下地則上地之根也, 天行乎兩地之間矣。今地形立於下, 天象運乎上, 譬如人頤移臨胸, 而項不覆背, 近取諸身, 故知天體南低入地, 北則高也。冬至極低, 天運近南, 故日去人遠, 鬥去人近。北氣至, 故冰寒也。夏至極起, 天運近北, 故鬥去人遠, 日去人近。南天氣至, 故蒸熱也。極之高時, 日所行地中淺, 故夜短；天去地高, 故晝長。極之低時, 日所行地中深, 故夜長；天去地下, 故晝短。然則天行寒依於渾, 夏依於蓋也。
《楚辭·天問》曰：圓則九重, 孰營度之？〈(言天圓九重, 誰度知之。)〉惟茲何功,
孰初作之？〈(言此天九重, 誰功始之。)〉管維焉系,
天極焉加？〈(管, 轉綱也。言天夜轉徙, 寧有維綱系其際, 極安所加乎也。)〉八柱何當,
東南何虧？〈(言天有八山為柱皆何直, 東南不足, 誰能缺也。)〉
渾儀
王蕃《渾天說》曰：渾天之作, 由來尚矣。考之於天, 信而有證。舊說天地之體, 狀如鳥卵, 天包地外, 猶殼之裹黃也。周回如彈丸, 故曰渾天, 言其形體渾渾如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五,
東西南北, 輾轉周規, 半覆地上, 半在地下, 故二十八宿半見半隱。以儀准之, 其見常一百八十二度有奇, 是以知其半覆地上、半在地下也。黃赤二道相與交錯,
其間相去二十七度。以兩儀准之, 俱三百六十五度。有赤道見者, 常百八十二度半強。又南北考之, 天見者亦一百八十二度半強。是知天之體圓如彈丸。北出地三十六度,
是知南極入地亦三十六度, 而兩極相去百八十二度半強也。
又曰：言天體者三家, 渾、蓋之術具存, 而宣夜之法絕滅, 有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》, 又睹族祖河間立《穹天論》, 鄙意多嫌。喜以為天高無窮, 地深不測, 地居卑靜之體, 則天有常安之象。形相覆冒, 無方圓之義。渾、蓋之家依《易》立說, 雲天運無窮, 或謂渾然包地, 或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地, 似卵中黃, 則地是天中一物, 聖人何別為名而配天乎？古之遺語“日月行於飛穀”, 謂在地中也。不聞列星複流於地, 又飛穀一道, 何以容此？且穀有水體, 日為火精, 冰炭不共器, 得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地, 則知乾坤有方圓體也。答曰：郊祭大報天,
而主日配。日月形圓, 圓丘似之, 非天體也。祭方者, 別之於天, 尊卑異位, 何足怪哉！周髀之術多是蓋天, 蓋天雖與渾異, 而星辰有常數。今陳氏見髀上觀周, 因言周渾。周髀、宣夜, 或人姓名, 猶星家有甘石也。蓋天之體轉四方, 地卑不動, 天周其上, 故雲周髀。宣, 明也；夜, 幽之數, 其術兼之, 故雲宣夜。
賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始,
《書》以齊七政, 蓋渾體也。二曰宣夜, 夏殷之法也。三曰周髀, 當周髀之所造, 非周家術也。近世複有四術：一曰方天,
興於王充；二曰軒天, 起於姚信；三曰穹天, 由於虞喜。皆以抑斷浮說, 不足觀也。惟渾天之事, 證驗不疑。
張衡《渾天儀》曰：赤道橫帶天之腹, 去極九十一十九分度之五；黃道邪帶其腹,
出赤道表裡各二十四度。故夏至去極六十七度而強,
冬至去極百一十五度亦強也。然則黃道邪截赤道者,
則秋分之去極也。今此春分去極九十度,
秋分去極九十一度少者, 就夏至晷景去極之法以為率也。
桓子《新論》曰：楊子雲好天文, 問之於黃門作渾老工, 曰：“我少能作其事, 但隨尺寸法度, 殊不曉達其意, 後稍稍益愈, 到今七十乃甫適知已, 又老且死矣。今我兒子愛學作之, 亦當複年如我乃曉知己。又且複死焉。”其言可悲可笑也。
刻漏
《周禮·夏官》：挈壺氏：掌挈壺以令軍井。〈(謂軍穿井成, 挈壺懸其上, 令軍中士皆望見, 知下有井也。壺所以盛飲, 故以壺表井也。)〉凡軍事,
懸壺以序聚柝：凡喪, 懸壺以代哭。皆以水火守之, 分以日夜。〈(鄭司農曰：懸壺以為漏也。以序聚柝, 以次更聚系柝備守也。玄謂擊柝, 兩木相敲, 行夜時也。喪禮未大斂代哭, 以水守壺者為沃漏也, 以火守壺者, 夜則視刻數也。分以日夜者, 異晝夜漏也。)〉
《吳錄》曰：吳范, 字文則, 善占候, 知風氣。關羽將降孫權, 問范, 范期日中, 權立表下漏以待之。及中不至, 權問其故, 範曰：“未正中也。”頃之, 有風動帷, 範曰：“羽至矣。”斯須, 外稱萬歲, 傳言得羽。
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