卷二百七十 兵部一

太平御覽

卷二百七十．兵部一

叙兵上

《世本》曰：蚩尤作兵。〈宋襄注曰：蚩尤, 神農臣也。〉

《春秋元命苞》曰：蚩尤, 虎卷威文立兵。〈宋均注曰：卷, 手也, 手文威字也。〉

《書》曰：鴻範八政, 八曰師。

《大戴禮》曰：魯哀公問孔子曰：「蚩尤作兵與？」孔子曰：「蚩尤, 庶人之貪者也。反利無義, 以喪厥身, 何兵之能作與？民皆生也。」

《左傳》曰：武有七德：禁暴, 戢兵, 保大, 定功, 安民, 和衆, 豐財者也。

又曰：舉不失德, 賞不失勞, 老有加惠, 旅有施捨, 見可而進, 知難而退, 軍之善政也。兼弱攻昧, 武之善經也。

又曰：兵猶火也, 不戢將自焚。

又曰：師直爲壯, 曲爲老。

又曰：師克在和, 不在衆。

《豰梁傳》曰：善爲國者不師, 善師者不陣, 善陣者不戰, 善戰者不死。

《國語》曰：穆王將征犬戎, 祭公謀父諫曰：「不可！先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動, 動則威, 觀則玩, 玩則無震。」〈注曰：玩, 黷。震, 懼也。〉

《家語》曰：哀公問曰：「寡人欲吾國小則能守, 大則能攻, 其道若何？」孔子曰：「使君朝廷有禮, 上下和親, 天下百姓皆君之民也。將誰攻焉？苟違此道, 民叛如歸, 皆君之仇, 將誰守焉？」公曰：「善哉。」于是廢澤梁之禁, 馳關市之稅, 以惠百姓。

《史記》曰：範蠡云：「兵者, 凶器；戰者, 逆德。」

《漢書》曰：兵家者, 蓋出古司馬之職, 王官之武備矣。後世爍金爲刃, 割革爲甲, 器械甚備。下及湯武受命, 次師克亂而濟百姓, 動之以仁義, 行之以禮讓, 《司馬法》是其遺事也。自春秋出至于戰國, 出奇設伏, 變詐之兵幷作。漢興, 張良、韓信序次兵法, 凡一百八十二家, 删取要用, 定著三十六家。

又《刑法志》曰：自黃帝有涿鹿之戰以定火灾, 顓頊有共工之陣以定水灾。唐虞之際, 至治之極, 猶流共工, 放歡兜, 竄三苗, 殛鯀, 然後天下服。夏有甘扈之誓, 殷、周以兵定天下矣。天下旣定, 戢藏干戈, 教以文德, 而猶立司馬之官, 設六軍之衆, 因井田而制軍賦焉。天子畿方千里, 提封百萬井, 出軍賦六十四萬井, 戎馬四萬匹, 兵車萬乘, 故稱萬乘之主。戎馬車徒干戈素具, 春振旅以蒐, 夏拔舍以苗, 秋治兵以狝, 冬大閱以狩, 皆以農隙以講武事焉。連師比年簡車, 卒正三年簡徒, 群牧五載大簡車徒, 此先王爲國立武足兵之大略也。

又曰：以仁義綏民者, 無敵于天下也。至于齊桓、晋文之兵, 可謂入其域而節制矣。然猶未本仁義之大統也。故魏、秦之武, 銳不可以當桓、文之節制；桓、文之節制不可以當湯、武之仁義。故曰：善師者不陣, 善陣者不戰, 善戰者不敗, 善敗者不亡。

又曰：夫文德者, 帝王之利器；威武者, 文德之輔助也。夫文之所加者深, 則武之所服者大；德之所施者博, 則威之所制者廣。三代之盛, 至于刑措兵寢者, 以其本末有序, 帝王之所極功也。

又曰：魏相曰：「救亂誅暴謂之義兵；敵加于己, 不得已而起, 謂之應兵；爭忿小故不勝憤怒者謂之忿兵；利人土地貨寶者謂之貪兵；恃國家之大、矜人民之衆, 謂之驕兵。

又曰：晁錯上書云：」丈五之溝, 塹車之水, 〈塹音子廉反。〉陵阜崎嶇, 積石相接, 此步兵之地, 車騎五不當一。平原廣澤, 漫衍相屬, 此車騎之地, 步兵十不當一。候視相及, 川穀分限, 此弓弩之地, 刀三不當一。草木蒙蘢, 枝葉蔚茂, 此矛之地, 長戟三不當一。穹崇險隘, 阻厄相視, 此刀之地, 弓弩二不當一。

《老子》曰：師之所處, 荊棘生焉。大軍之後, 必有凶年。

又曰：兵者, 不祥之器, 非君子之器, 不得已而用之。

又曰：是以君子居則貴左, 故吉事尚左, 喪事居右。是以偏將軍處左, 上將軍處右。戰勝, 以喪禮處之也。

又曰：善爲士者不武, 善戰者不怒。

又曰：天下有道, 却走馬以糞；天下無道, 戎馬生于郊。

又曰：以政治國, 以奇用兵。

《六韜》曰：用兵之道, 使如疾雷, 令民不及掩耳, 卒電不暇瞑目。

《古司馬兵法》曰：古者, 以義理之謂之正, 〈治民、用兵、止亂、討暴, 必以義也。〉正不獲意則權, 權出于戰, 不出于仁也。〈分不均、求不勝謂之不獲意。權, 錘也, 平輕重而爲之功。以死易生, 以危爲寧, 反復往來而以詐成, 故曰不出于仁也。〉是故殺人安人, 殺之可也。〈以殺止殺, 可以生也。〉攻其國, 愛其民, 攻之可也。〈除民亂以去君害。〉以戰去戰, 雖戰可恃也。故仁見親, 義見悅, 智見恃, 勇見方, 信見信。〈將有五材, 民親悅恃方而信之。〉故內得愛焉, 所以守也。外得威焉, 所以戰也。〈利加于人則守固, 威加于敵人則戰勝也。〉

又曰：戰道不違時, 不曆民病, 所以愛吾民也。〈春夏興師爲違時。春興師虜五穀, 夏興師傷人民。故役不逾時, 寒暑不易服, 饑疫不行, 所以愛民也。〉不加喪, 不因凶, 所以愛夫其人也。〈敵有喪、饑、疫不加兵, 愛彼民如己民。〉冬夏不興師, 所以兼愛彼民也。〈大寒甚暑, 吏士懈倦。〉故國雖大, 好戰必亡；天下雖平, 忘戰必危。

又曰：天下旣平, 天子大凱。春蒐秋狝, 諸侯振旅, 秋治兵, 所以不忘戰也。

又曰：古者逐奔不過百步, 縱綏不過三舍, 是以明其禮也。不窮不能, 而哀憐傷痛, 是以明其仁也。成列而鼓, 是以明其信也。爭義不爭利, 是以明其義也。又能舍服, 是以明其勇也。知始知終, 是以明其智也。六德以時合教, 以爲民紀者, 古之道也, 自古之政也。〈仁、義、勇、智、信, 民之本, 隨時而施, 爲民綱紀, 古之所傳政道也。〉

又曰：先王之治, 順天之道, 設地之宜, 官民之德, 而正名治物。〈正者, 正官名也。名正則可治之。〉立國辨職, 〈立國治民, 分守境界, 各任其職也。〉以爵分祿。〈以爵位尊卑, 職其祿秩也。〉諸侯悅懷, 海外來服, 〈服從已也。〉獄弭而兵寢, 聖德之治也。

又曰：有虞氏不賞不罰, 而民可用, 至德也。夏後賞而不罰, 至教也；殷罰而不賞, 至威也；周以賞罰, 德衰也。賞不逾時, 欲民速得爲善之利也；罰不遷列, 欲民睹不善之害也。〈賞功不移晷, 罰惡不列, 所以勸善懲惡欲疾速者也。〉

又曰：夏後正其德也, 未用兵之刃, 故其兵不雜。〈設軍不陣, 敵服, 故不用五兵。〉殷, 義也, 始用兵之刃矣。〈陣而不戰。〉周, 力也。盡用兵之刃矣。〈周不及虞夏之教, 討暴征亂戰後勝。〉夏賞于朝, 貴善也〈以德化也。〉。殷戮于市, 威不善也。〈以刑禁也。〉周賞于朝, 戮于市, 勸君子, 懼小人也。〈以賞進, 以罰禁。〉三王章其德, 一也。〈三王皆道德, 文武隨而施之, 其致一也。〉

又曰：凡戰, 寬而觀其慮, 〈寬者, 先以單弱示不能, 以示敵變化, 慮其利害得失所在也。〉進退以觀其固, 〈遣輕兵至敵所在, 視察進退固備虛危處所也。〉危而觀其懼, 〈詐沒危事, 以知敵恐怖得失之勢也。〉靜而觀其怠, 〈敵靜而不動, 相視吏士知懈怠。〉動而觀其疑, 〈輕兵挑戰, 相視敵人, 知其疑否也。〉襲而觀其治。〈欲襲敵, 先視其守備外內, 什伍、器械, 虛實治亂所在也。〉

又曰：凡戰, 以輕行, 輕危；〈輕兵高林疾足, 能追奔逐, 比翼助進退, 當須步曲什伍爲卒, 節度行止。輕兵, 無輕重, 故危之。〉以重行, 重無功。〈重兵持堅固守, 什伍不得進退, 不得能利, 故無功也。〉故戰相爲輕重。〈重兵主持堅固守, 輕兵主追兵取利, 相爲用也。〉

又曰：民有勇心, 惟敵之視；〈士卒勇銳, 進退前後, 離合左右, 見勝利之形, 惟敵所在, 輒得其便也。〉民有畏心, 惟北之視。〈士卒恐懼, 各有嫌疑不求便利, 懷其北心, 當安穩教導, 開示勝形, 以服習之。〉兩心交支, 兩利若一；〈兩軍相當, 兵相支持, 各求便利共事, 一勝之勢在兩軍間有道者得之也。〉兩爲之職, 惟權之視。〈謂知已知彼, 稱輕重, 量多少, 度進退, 知彼已虛實之所在也。〉

又曰：軍旅以舒爲主, 舒則人力足, 雖交兵致刃, 徒人不趨, 車不馳也。逐奔不逾列, 是以不亂。軍旅之固, 不失行列之政, 不絕人馬之力, 遲速無過誡命。〈軍族政爲堅固也, 進退疾徐, 從金鼓之聲也。〉

又曰：軍庸不入國, 國庸不入軍。軍庸入國則民德廢, 國庸入軍則民德弱。〈軍國异庸, 强弱殊任, 故不相入, 入則亂也。〉故在國言文而語溫, 在朝恭以遜, 修己以待人, 不召不至, 不問不言, 難進易退。〈此申叙國庸之宜。〉在軍抗而立, 在行遂而果, 介者不拜, 兵車不軾, 城上不趨, 危事不齒。〈此申致軍庸之宜抗者, 不待問也。意者有慮于事而爲, 不須令遂必也。果勝也, 介者不拜, 車不軾, 騎不下, 所以遠屈而亂行也, 上趨爲驚衆也。〉故禮與法, 表里也；文與武, 左右也。古者賢王明民之德, 盡民之善, 故無廢德, 無簡民, 賞無可生, 罰無可殺也。〈民有一善處一事, 故能盡民之善, 無損德, 民能堪其事, 故賞罰無所施。〉

又曰：凡從奔勿息, 敵或止于路, 則慮之。〈追敵奔北無休懈, 則敵于路旁設伏, 當觀察反復慮之, 自警戒也。〉凡近敵都, 必有進路, 退必有反慮。〈深入敵地, 必知進退便利道徑, 通塞利害所在, 避實從虛也。〉

又曰：凡戰, 先則弊, 後則懾。〈兵先舉則勞, 後起則士心不定而恐懼。〉選良次兵, 是謂益民之强；〈選良者, 擇取勁勇有材者爲前, 當什伍相以接之死地及見勝則心專强之。〉弃任節食, 是謂開民之意, 自古之政也。〈任者, 畜積器物焚儲畜服禦之具。節餘糧戰之曰不餘食, 示必死戰也。開塞生意以專民心, 此五帝三王用兵之道也。〉

《曹公孫子兵法序》曰：操聞上古弧矢之利, 《論語》「足食足兵」, 《尚書》八政曰「師」, 《易》曰：「師貞」, 《傳》云：「王赫斯怒」, 黃帝、湯武咸用干戈爲民也。用武者滅, 用文者亡, 夫差、偃王是也。聖賢之于兵也, 戢而時動, 不得已而用之。吾觀兵書戰策, 孫武深矣。孫子者, 齊人也, 名武。爲吳王闔閭作《兵法》一十三篇, 試之婦人, 卒以爲將, 西破强楚入郢, 北滅齊、晋。後百餘歲, 有孫臏, 是武之後也。

《孫子》曰：兵者, 國之大事。校之以計, 而索其情。〈謂下五事, 彼我之情。〉一曰道, 二曰天, 三曰地, 四曰將, 五曰法。道者, 令人與上同意, 〈謂導以教令也。〉故可與之死, 可與之生, 而人不畏危。〈危, 疑也。言上有仁化于下, 則能致命也。〉天者, 陰陽寒暑時制。地者, 遠近險易廣狹死生。〈言以九也, 形勢不同, 因時制度也。〉將者, 智信仁勇嚴。〈將宜五德備也。〉法者, 曲幟制官道主用。〈部曲幡幟、金鼓之制。官者道者糧路主用, 軍費用也。〉凡此五者, 將莫不聞, 知之者勝, 不知者不勝。

又曰：兵者, 詭道, 故能而示之不能, 用而示之不用；〈言已實能用師, 外示無法。〉近而示之遠, 遠而示之近。〈欲進而治去道, 若韓信之襲安邑, 陳舟監晋而度于夏陽是也。〉故利而誘之, 亂而取之, 實而備之, 〈敵持實, 須備之。〉强而避之, 〈避其所長。〉怒而撓之, 〈待其衰解。〉卑而驕之, 引而勞之〈以利勞之。〉親而離之, 佚而勞之, 〈以利勞之。〉攻其無備, 出其不意, 〈擊其懈怠空虛也。〉此兵之勝, 不可豫傳。〈傳, 泄也。〉

又曰：凡用兵之法, 全國爲上, 破國次之。〈夫興兵深入長驅, 敵舉國來服爲上；次, 兵擊破得之爲次。〉全軍爲上, 破軍次之。〈軍四千人。〉全卒爲上, 破卒次之。〈上一千人, 下五百人。〉全伍爲上, 破伍次之。〈百人至五人也。〉是故百戰百勝, 非善之善。不戰而屈人之兵者, 善之善者也。〈夫不戰而敵自屈服, 上；兵代謀, 敵始有謀, 代之易也。〉

又曰：故用兵之法, 十則圍之, 〈以十敵一則圍之, 是爲智, 等而兵利釣而客勁操, 所以倍兵圍下邳而生擒呂布也。〉倍則分之, 〈以二敵一, 二則爲當一, 術爲奇。〉敵則能戰, 〈已爲士衆等差者, 猶設奇伏以勝之也。〉少則能逃, 〈高壁壘勿與敵戰也。〉不若則能避之, 〈引兵避之。〉故小敵之堅, 大敵之擒也。〈小不能當大也。〉

又曰：凡治衆如治寡, 分數是也。〈部曲爲分, 什伍爲數也。〉鬥衆如鬥少, 形名是也。〈旌旗曰形, 金鼓曰名。〉三軍之衆可使必受敵而無敗者, 奇正是也。〈先出合戰爲當, 後出爲奇也。〉兵之所加, 如以瑕投卵者, 虛實是也。〈以實擊虛也。〉

又曰：故善動敵者, 形之, 敵必從之；〈見羸形也。〉與之, 敵必取之。以利動之, 以卒待之。〈以利害動敵也。〉故善戰者, 求之于勢, 〈專在權也。〉不責于人, 故能擇人而任勢。〈以勢者權變明也。〉任勢者, 其戰人也如轉木石, 木石之性, 安則靜, 危則動, 方則止, 員則行。〈任勢自然。〉故善戰人之勢如轉圓石于萬仞之山者, 勢也。

又曰：凡先據戰地而待敵者佚, 〈有餘力地。〉後據戰地而戰者勞, 故善戰者致人而不致于人。能使敵人自至者, 利之也。〈誘之以利。〉能使敵人不得至者, 害之也。〈出兵所必趣, 攻兵所必救。〉故敵佚能勞之, 〈以利煩之。〉飽能饑之, 〈絕其糧道。〉安能動之, 出其所必趨也。〈使敵必。〉

又曰：兵形象水, 水之行, 避高而就下；兵之形, 避實而擊虛。故水因地而制形, 兵因敵而制勝。故兵無常勢, 水無常形, 能與敵變化而取勝者, 謂之神。〈勢盛必衰, 形露必敗, 能因敵變化勝之, 若神。〉故五行無常勝, 四時無常位, 日有長短, 月有死生。〈兵無常勢, 盈縮隨敵也。〉

又曰：故不知諸侯之謀者, 不能豫交；〈不知敵情謀者不能結交也。〉不知山林險阻沮澤之形者, 不能行軍；〈高而崇者爲山, 樹木所聚者爲林, 坑堆者爲險, 一高一下爲阻, 水草漸洳爲沮, 泉水所歸不流者爲澤也。〉不用鄉導者, 不能得地利。故兵以詐立, 以利動, 以分合爲變者也。〈兵一分一合, 此敵爲變。〉故兵疾如風, 〈擊虛空也。〉徐如林, 〈不見利也。〉侵掠如火, 〈疾如火也。〉不動如山, 〈守山。〉難知如陰, 〈似天陰不見外宿也。〉動如雷霆。

又曰：夜戰多火鼓, 晝戰多旌旗, 所以變人之耳目也。故三軍可奪氣, 將軍可奪心。〈左氏言：一鼓作氣, 再而衰, 三而謁也。〉是故朝氣銳, 晝氣惰, 暮氣歸。故善用兵者, 避其銳氣, 擊其惰歸, 此治氣者也。以治待亂, 以靜待嘩。此治心者也。以近待遠, 以佚待勞, 以飽待饑, 此治力者也。無邀正正之旗, 無擊堂堂之陣, 此治變者也。〈正正高齊, 堂堂者大。〉

又曰：用兵之法, 高陵勿向, 倍丘勿迎, 丘阪勿迎, 佯北勿從, 銳卒勿攻, 餌兵勿食, 歸師勿遏, 〈懷歸故能死戰, 不可擊也。〉圍師勿鬥, 〈司馬法曰：兵三面, 開其一面, 示生路也。若敵專陸地必空一面以示其虛, 欲使戰守不周也。〉此用兵之法也。

又曰：故善用兵, 譬如帥然；帥然者, 常山之蛇也。擊其首則尾至, 擊其尾則首至, 擊其中則首尾俱至。

又曰：踐墨循敵, 以决戰事。〈行踐規矩無常者也。〉是故始如處女, 敵人開戶；後如脫兔, 敵不及矩。〈處女示弱, 兔, 往也。〉

《吳子》曰：鼓な金鐸所以威耳, 旄麾旗章所以威目, 禁令刑罰所以威心。三者不立, 雖有國, 必敗于敵。故曰心威于形, 不可不戰。

《管子》曰：夫爲兵之數, 存乎聚財、論工、〈造軍器〉制器、〈兵器〉選士、政教、〈軍中號令。〉服習、〈謂使習武藝。〉偏知天下、〈謂徧知其地形隘易, 主將二拙, 士卒勇怯。〉明于機數。此八者皆須, 故兵未出境而無敵；八者悉備, 然後能正天下。

又曰：凡民之所以守戰而死而不德其上者, 〈或守或戰, 雖復至死, 不敢持之, 以德于上則有數存于其間, 以至此地。〉曰古者親戚墳墓之所在也, 〈一變。〉田宅富厚足也, 〈二變。〉不然則州黨與宗族足懷樂也, 〈三變。〉不然則上之教訓、習俗、慈愛之于民也厚無所往得之也, 〈君之恩厚皆在于人無所他往, 故得人致死。四變。〉不然則山林、澤穀之利足生也, 〈五變。〉不然則地形險阻易守而難攻也, 〈六變。〉不然則訁罰嚴而可畏也, 賞明而足勸也, 〈七變。〉不然則有深怨于敵人也, 〈八變。〉不然則有深于上也。〈功厚則祿多, 故亦自爲戰而不得于君。九變。〉今恃不信之人而求以利, 用不守之民而欲以固, 將不戰之卒而幸以勝, 此兵之三暗也。

《尉僚子》曰：凡兵者, 羊腸亦勝, 鋸齒亦勝。兵重者如山林, 輕者如燔如炮, 如漏如潰, 如堵垣壓人也, 雲霓覆人也。

又曰：故兵止如堵墻, 動如風雨, 車不結轍, 士不旋踵。此本戰之道也, 所以養民也。

又曰：城所以守戰, 戰所以守城也。故務耕者其民不饑, 務守者其民不危, 務戰者其地不圍。三者, 先王之本務也, 而兵最急。