太平御覽
卷三百六十．人事部一
叙人
《釋名》曰：人, 仁也, 生物也。
《易下系》曰：天地氤氳, 萬物化醇, 男女構精, 萬物化生。〈醇, 厚也。〉
又《叙卦》曰：有天地然後有萬物, 有萬物然後有男女, 有男女然後有夫婦。
又《說卦》曰：立人之道曰仁與義。
《尚書•泰誓》曰：惟天地, 萬物父母；惟人, 萬物之靈。
《禮記•禮運》曰：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲, 七者弗學而能。何謂人義？父慈, 子孝, 兄良, 弟悌, 夫義, 婦聽, 長惠, 幼順, 君仁, 臣忠, 十者謂之人義。講信修睦, 謂之人利。爭奪相殺, 謂之人患。故聖人所以治人七情, 修十義, 講信修睦, 尚辭讓, 去爭奪, 舍禮何以治之？
又曰：飲食男女, 人之大欲存焉。死亡貧苦, 人之大惡存焉。故欲惡者, 心之大端也。人藏其心, 不可測度也。美惡皆在其心, 不見其色也。欲一以窮之, 舍禮何以哉？故人者, 其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故人者, 天地之心也, 五行之端也, 食味、別聲、被色而生者也。〈此言兼氣性之效也。〉
又《樂記》曰：人生而靜, 天之性也。感于物而動, 性之欲也。物至知知, 然後好惡形焉。
《左傳•昭七年》：鄭子産曰：「人生始化曰魄, 〈魄, 形也。〉既生魄, 陽曰魂。〈陽, 神氣也。〉用物精多, 則魂魄强。〈物, 權勢。〉是以有精爽, 至於神明。〈爽, 明也。〉」
《春秋元命苞》曰：五氣之精, 交聚相加, 以酉恤道, 人致和。〈五氣, 五行之氣。〉
又曰：陰陽之性以一起, 人副天道, 故生一子。
又曰：天人同度, 正法相授, 天垂文象, 人行其事, 謂之教。教之爲言效也。上爲下效, 道之始也。
又曰：仁者情志好生愛人, 故其爲仁以人, 其立字二人爲仁。
又曰：聖人一其德知者循其轍, 長生久視, 〈一其德, 言盡得其帝之精氣也。循其轍, 言不違其帝所尚也。知是, 則皆得長生；久視言所行當天也。〉不以命制, 則愚者悖慢, 知者無所施其術。殘物逆道天不殺, 故立三命以垂策, 所以尊天, 一節三者, 法三道之術。〈不以命制愚慢之人, 則賢知道術不得施行, 勢相反。〉命者, 天之令也, 所受於帝。行正不過得壽命, 壽命, 正命也。起九九八十一。〈帝, 天帝也。八十一, 陽氣相乘之極。〉有隨命, 隨命者, 隨行爲命也。〈《援神契》曰：隨者逆天道常善之行, 則隨其暴虐行以教之。〉有遭命, 遭命者, 行正不誤, 逢世殘賊, 君上逆亂, 辜咎下流, 灾幷發, 陰陽散忤, 暴氣雷至, 滅曰動地, 夭絕人命, 紗鹿襲邑是也。〈忤, 錯也。襲, 猶淪也。河水淪沙, 鹿之邑, 溺殺人也。〉
《春秋孔演圖》曰：正氣爲帝, 間氣爲臣, 宮商爲姓, 秀氣爲人。〈正氣, 謂若木人則得蒼龍之形靈, 威仰之氣火, 人得朱鳥之形赤嫖怒之氣。以生之比也,
間氣則不苞一行, 各受一星以生。若蕭何感昴精, 樊噲感狼精, 周勃感冗精者也。〉
又《春秋繁露》曰：惟人獨偶天地, 人有三百六十節, 偶天之數。形體骨肉, 偶地之厚, 上有耳目聰明, 日月之象也。體有空竅理脉, 川穀之象也。心有哀樂喜怒, 神氣之類。故小節三百六十六, 副日數也。大節十二分, 副月數也。內有五藏, 副行數也。外有四肢, 副時數也。乍視乍, 副晝夜也。乍柔乍剛, 副冬夏也。乍哀乍樂, 副陰陽也。
《樂動聲儀》曰：中元者, 人氣也。氣以定萬物, 通于四時者也。
《爾雅》曰：太平之人仁, 〈東至日所出爲太平。〉丹穴之人知, 〈距齊州以南戴日爲太穴。〉太蒙之人信, 〈西至日所入爲太蒙。〉崆峒之人武。
《孝經》曰：天地之性人爲貴, 人之行莫大于孝。
《家語》曰：魯哀公問于孔子曰：「人之命與性, 何謂也？」孔子對曰：「分于道謂之命, 〈始得爲人也。故下句曰：命者, 性之始也。〉形于一謂之性, 〈人各受陰陽剛柔之性, 故形于一。〉化于陰陽、象形而發謂之生, 化窮數盡謂之死。故命者性之始也, 死者生之終也。有始則必有終矣。人始生而不具者有五焉：目無見, 不能食, 不能行, 不能言, 不能化。及生三月而微煦, 〈煦, 晴轉也。〉然後有見；八月生齒, 然後能食；期而生臏, 然後能行；三年囪合, 然後能言；十有六而精通, 然後能化。陰窮反陽, 故陰以陽變；陽窮反陰, 故陽以陰化。是以男子八月生齒, 八歲而齔, 十有六而化。女子七月生齒, 七歲而齔, 十有四而化。一陰一陽, 奇偶相配, 〈陽數奇, 陰數偶。〉然後道合化成, 性命之端形于此也。
又曰：堅土之人剛, 弱土之人柔, 墟土之人大, 沙土之人細, 息土之人美, 土毛土之人醜。〈土毛, 耗字也。息土細緻, 土毛土粗疏者也。〉倮蟲三百六十, 而人爲之長。
又曰：孔子游泰山, 見榮啓期鹿裘帶索, 鼓琴而歌, 孔子問曰：「先生所以爲樂者何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物惟人爲貴, 而吾得爲人, 是以一樂；男尊女卑, 吾得爲男, 是二樂；人生有不見日月、不免繈褓, 吾已行年九十, 是三樂也。貧者士之常, 死者人之終, 處常得終, 當何憂哉！」
又曰：人有五儀：有庸人, 有士人, 有君子, 有賢人, 有聖人。審此五者則理道畢矣。
《漢書》曰：司馬遷曰：「凡人所以生者, 神也；所託者, 形也。神大用則竭, 形大勞則弊, 神離則死。死者不可復生, 離者不可復返, 故聖人重之。
《鬻子》曰：天地辟, 萬物生, 人爲正焉。人化而爲善, 禽獸化而爲惡, 人而不善者, 謂之禽獸。
《老子》曰：人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。
《文子》曰：人之情欲平, 嗜欲亂之。精氣爲人, 人受天地變化而生, 一月而膏, 〈初形骸如膏脂。〉二月而脉, 〈漸生筋脉。〉三月而胚, 〈胚胞三月。〉四月而胎, 〈如水中蟆之胎。〉五月而筋, 〈氣積而成僅攏〉六月成骨, 〈血化肉, 肉化脂, 脂化骨。〉七月成形, 〈四肢九竅成。〉八月而動, 〈動作。〉九月而躁, 〈動數如前〉十月而生。形骸乃成, 五藏乃形。
又曰：昔者中黃子曰：「天有五行, 地有五方, 聲有五音, 物有五味, 色有五章, 人有五伍。五伍二十五, 故天地之間有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、聖人, 次伍有德人、賢人、知人、善人、辯人, 中伍有公人、忠人、商人、平人、直人, 下伍有衆人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍之與下伍, 猶人之與牛馬也。
又曰：知出于萬人者謂之俊, 百人者謂之杰, 十人者謂之豪。
《列子》曰：戴髮含齒, 倚而趨, 謂之人。
《管子》曰：人, 水也。男婦精合而水流形。二月而咀, 咀者, 五味也。五味是五藏：酸生脾, 咸生肺, 辛生腎, 苦生肝, 甘生心。藏已具而後生五肉：脾生髓, 肝生骨, 腎生筋, 肺生革, 心生肉。肉已具然後生九竅：脾爲鼻, 肝爲目, 腎爲耳, 肺爲口, 心爲下竅。五月而成, 十月而生。
《淮南子》曰：古未有天地之時, 惟象無形, 窈窈冥冥, 鴻洞莫知。其間有二神經營天地, 〈二神, 陰陽之神也。〉于是乃別陰陽, 離爲八極, 剛柔相成, 萬物乃形。煩氣爲蟲, 精氣爲人。是故精神, 天之有也；骨骸, 地之有也。精神入其門而骸反其根。
又曰：言無常是, 行無常宜者, 小人也；察於一事, 通於技者, 中人也；若覆而幷有之, 技能而裁使之者, 聖人也。〈裁, 制也, 度其技能而裁制使也。〉
又曰：故頭之圓也象天, 足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日, 人亦有四肢、五藏、九竅、三百六十骨節。天有風雨暑寒, 人亦有取與喜怒。故膽爲雲, 脾爲風, 腎爲雨, 肝爲雷, 以與天地相參也；而心爲之主, 是故耳目者, 日月也。
《公孫尼子》曰：人有三百六十節, 當天之數也。形體有骨肉, 當地之厚也。有九竅脉理, 當川穀也。血氣者, 風雨也。
《白虎通》曰：男女者何謂？男者任也, 任功業也；女者如也, 如從人也。
《風俗通》曰：天地初開未有人, 女媧搗黃土爲人, 力不暇, 乃引ㄌ于泥中以爲人。富貴, 黃土人也；貧賤凡庸, ㄌ人也。
《人物志》曰：夫精欲深微, 質欲懿重, 志欲弘大, 心欲謙小。精微, 所以入神妙也；〈粗則失神。〉懿重, 所以崇德宇也；〈躁則失身。〉志大, 所以堪任物也；〈小則不勝。〉小心, 所以慎咎悔也。〈大則驕陵。〉由此論之, 小心而志大者, 豪杰之俊也；心大而志小者, 傲蕩之類也；心小而志小者, 拘懦之人也。
《任子》曰：木氣人勇, 金氣人剛, 火氣人强而躁, 土氣人知而寬, 水氣人急而賊。
《傅子》曰：人之性如水焉, 置之圓則圓, 置之方則方, 澄之則淳而清, 動之則流而濁。
孕
《易•漸卦》曰：鴻漸于陸, 夫征不復, 婦孕不育, 凶。〈王弼注曰：夫婦邪醜則非夫而孕, 故不育。〉
《尚書•泰誓》曰：商王受焚炙忠良, 刳剔孕婦。
《左傳•僖中》曰：晋惠公之在梁也, 梁伯妻之。梁嬴孕, 過期, 卜招父與其子卜之。其子曰：「將生一男一女。」招曰：「然。男爲人臣, 女爲人妾。」故名男曰圉, 女曰妾。及子圉西質, 妾爲宦女焉。
《大戴禮》曰：周後任成王于身, 立而不跂, 坐而不差, 獨處不倨, 雖怒不詈, 胎教之謂也。書之玉版, 藏之金匱, 置之宗廟, 爲後世戒。
《史記》曰：後稷名弃, 母有邰氏女, 曰姜嫄, 爲帝嚳元妃。出野見巨人迹, 心說, 顧之, 乃踐之, 身動如孕者, 居期而生後稷。
又曰：秦之先, 帝顓頊之苗孫曰女修。玄鳥隕卵, 修取吞之, 有孕, 生子大業。
又曰：昔夏氏之將衰也, 有二龍止于夏庭。龍亡漦在, 櫝而藏之。至周厲王, 發而觀之, 化爲元龜, 入王後宮, 宮妾未齔而遭之, 既笄而孕, 無夫而生子, 懼而弃之, 即褒姒也。
《漢書》曰：張倉妻妾百數, 嘗孕者不復幸。
又曰：鈎弋夫人懷昭帝, 十四月乃生, 上以堯十四月而生, 今鈎弋亦然, 乃命門曰堯母門。
又曰：初, 王禁妻李親任政君在身, 夢月入其懷。
范曄《後漢書》曰：鮮卑檀石槐者, 其父投鹿侯。初從匈奴軍, 三年, 其妻在家生子, 投鹿侯怪, 欲殺之。妻言晝行聞雷震, 仰天視而雹入口, 因吞, 遂任身, 十月而産子。
又曰：靈帝王美人妊娠, 畏何後, 乃服藥欲除之, 而胎安堅, 終自不動。又夢見負日而行, 四年乃生皇子協, 後遂鴆殺美人。帝大怒, 欲廢後, 諸宦官固請, 得止。董太后自養協, 號董侯。
《東觀漢記》曰：張奐爲武威太守, 其妻懷孕, 夢見帶奐印綬, 登樓而歌。乃訊之于占者, 曰：「必生男, 復臨茲邦, 命終此樓。」既而生猛, 以建安中爲武威太守, 殺刺史, 邯鄲商州兵圍之急, 猛耻見擒, 乃登樓自焚而死。
《魏略》曰：昔北方有高離國者, 其王侍婢有身, 王欲殺之。婢云：「有氣如鶏子來下, 我故有身。」後生子, 王捐之于混中, 猪以喙噓之, 徙于馬闌中, 馬以氣噓之。王疑以爲天生, 乃令其母收畜之, 名之曰東明。帝令牧馬。東明善射, 王恐奪其國, 欲殺之。東明走, 至淹水, 以弓擊水, 魚鱉浮爲橋, 東明因得渡。魚鱉散, 追兵不得渡。東明因都王夫餘之地也。
又曰：黃牛羌種孕身六月生。
《吳錄》曰：武烈皇帝姓孫, 名堅, 字文台。母有身, 夢腸繞吳閶門。
又曰：長沙桓王, 名策, 字伯符, 武烈長子。母吳氏有身, 夢月入懷。
《晋書》曰：賈後酷, 以戟レ諸宮人, 孕子皆隨刃以死。
《晋陽秋》曰：初, 太宗諸子繼夭, 諸姬絕孕, 令扈謙蔔, 繇云：「後房當有女誕三男一女, 終大盛。」于是盡出後宮及諸婢, 悉見之。織坊中有一人色黑, 宮人謂之昆侖, 相者驚曰：「此是也。」帝以大計, 幸之, 生烈宗。
車頻《秦書》曰：苻堅母苟氏, 浴漳水, 經西門豹祠。歸, 夜夢若有龍蛇感己, 遂懷孕而生堅。
《三國典略》曰：周太祖宇文泰之母曰王氏, 初孕五月, 夜夢抱子升天, 才不至而止。寤以告德皇帝, 皇帝喜曰：「雖不至天, 貴亦極矣。」
《列子》曰：思士不妻而感, 思女不夫而孕, 後稷生乎巨迹, 伊尹生乎空桑。
《莊子》曰：舜之治天下, 使民心競民, 孕婦十月而生子, 子生五月而能言, 〈教之速。〉不至乎孩而始誰, 〈誰者, 別人之意。未孩已擇人言, 競教速成。〉則始又有夭矣。
《呂氏春秋》曰：有亻先氏女子采桑, 得嬰兒于空桑之中, 獻之其君, 察其所以然, 曰：「其母居伊水之上, 孕, 夢有神告之曰：臼出水而東走, 毋顧。明日, 視臼出水, 告其鄰, 東走十里, 而顧其邑盡爲水, 身因化爲空桑。」〈伊尹母化也。〉
《淮南子》曰：孕婦見兔, 其子缺唇；見麋而子必四目。
《帝王世紀》曰：庖犧氏, 風姓也, 母曰華胥。燧人之代, 有大迹出雷澤, 胥履之, 生庖犧。
又曰：帝堯陶唐氏, 祁姓也, 母曰慶都, 孕十四月而生堯于丹陵, 名曰放勛。
《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲於石紐山下大祠前, 水中得月精如鶏子, 愛而含之, 不覺而吞, 遂有身, 十四月而生夏禹。
《括地圖》曰：大人國, 其民孕三十六年而生兒, 生兒長大能乘雲, 蓋龍類, 去會稽四萬六千里。
《外國圖》曰：「方丘之上暑濕, 生男子三年而死, 其潢水, 婦人入浴, 出則乳矣。是去九疑二萬四千里。」
《列女傳》曰：簡狄者, 帝嚳之次妃也, 妃有氏之女, 與姊妹浴于玄丘水之上, 有玄鳥銜卵而墜, 五色甚好, 相與競取之。簡狄得而吞之, 有孕, 遂生契。〈先結切。〉
又曰：大任者, 文王之母, 性專一。及其有身, 目不視惡色, 耳不聽惡聲, 口不出惡言, 以胎教也。
《會稽先賢傳》曰：吳侍中闞澤, 字德潤, 在母胞八月, 叱聲震外。
《蜀郡記》曰：諸山夷獠子任七月生, 生時必臨水, 兒出便投水中, 浮則取養, 沉乃弃之。
《華佗別傳》曰：甘陵相夫人有胎六月, 腹痛十餘日, 大極, 請佗視脉。佗曰：「有兩胎, 一已死。」便手摸其胎, 在左男也, 在右女也, 右死。即爲湯, 下之便愈。
《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡居, 夢太白星臨其上, 因有娠。田氏嘆曰：「無夫而娠, 人將弃我。」乃移向代都東方里爲居, 五月旦生朔, 因以所居里爲氏, 朔爲名。
《博物志》：徐君宮人有娠而生卵, 以爲不祥, 弃于水濱。獨孤母有犬名鵠倉, 獵于水濱, 得所弃卵, 銜以來歸。獨母以爲异, 乃覆燸之, 遂成兒, 兒生而偃, 故以爲名。徐君宮中聞之, 乃更錄取。長而仁知, 襲君徐國。後鵠倉臨死生角而九尾, 實黃龍也, 偃王葬之徐界中, 今見有狗壟。
又曰：婦人妊娠, 不欲見醜惡物、异鳥獸, 食亦當避异常味。欲見熊、虎、豹、射禦, 食牛心、白犬肉、鯉魚頭。正席而坐。割不正不食。聽誦詩書諷咏之聲, 不聽淫聲, 不視邪色。以此産子, 子賢明、端正、壽考, 所謂胎教之法。
《异苑》曰：瞽瞍生舜, 徵在生孔子, 其有胎教也哉？婦人妊娠未滿三月, 著婿冠衣, 平旦左繞井三匝, 映井水, 許見影而去, 勿返顧, 勿令婿見, 必生男。
又曰：魏興李宣妻樊氏, 義熙中懷妊, 過其不孕, 而額上有創, 兒穿之以出, 長爲將, 今猶存, 名胡兒。
又曰：太原溫磐石母, 懷身三年然後生, 墮地便坐而笑, 發覆面, 牙齒皆具。
《續搜神記》曰：袁真在豫州, 遣妓女紀陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武。至經時, 三人半夜共出庭前觀望, 忽見一流星夜從天直墮盆水中, 冏然明淨。薛、郭二人更以瓢酌水, 皆不得。阿馬最後取, 星正入瓢中, 便飲之, 即覺有娠, 遂生桓南郡。
《幽明錄》曰：譙郡胡馥之娶婦李氏, 十餘年無子, 而婦卒, 哭慟云：「竟無遺體遂喪, 此酷何深？」婦忽然起坐曰：「感君藏悼, 我不即朽, 君可暝後見就, 依平生時陰陽, 當爲君生一男。」語畢還臥。馥之如言, 不取燈燭, 暗而就之。交接後嘆曰：「亡人亦無生理, 可別作屋見置, 瞻視滿十月然後殯。」爾來覺婦身微暖, 如未亡。既及十月, 果生一男, 男名靈産。
《論衡》曰：後稷之母衣帝嚳之服, 坐息帝嚳處而妊身。
又曰：傅言黃帝任二十月而生, 生而神靈, 弱而能言。
《語林》曰：張衡之初死, 蔡邕母始孕。此二人才貌相類, 時人雲邕是衡之後身。
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