太平御覽
卷五百九十一．文部七
御制上
《尚書·皋陶謨》曰：帝庸, 作歌曰：「敕天之命, 惟時惟幾。」乃歌曰：「股肱喜哉, 元首起哉, 百工熙哉。」皋陶拜手稽首, 飏言曰：「念哉！率作興事, 慎乃憲。欽哉！屢省乃成。欽哉！」乃賡載歌曰：「元首明哉, 股肱良哉, 庶事康哉。」又歌曰：「元首叢脞哉, 股肱惰哉, 萬事隳哉。」
《漢書》曰：高祖還歸過沛, 置酒沛宮, 悉召故人父老子弟佐酒, 發沛中兒得百二十人, 教之歌。酒酣, 高祖擊筑自為歌曰：「大風起兮雲飛揚, 威加海內兮歸故鄉, 安得猛士兮守四方！」
又曰：武帝求賢詔曰：「蓋有非常之功, 必待非常之人, 故馬或奔踶而致千里, 士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬, 弛斥之士, 亦在御之而已。泛, 覆也。方腫反。弛, 廢也。斥, 逐也。其令州縣察吏民有茂才異等可為將相及使絕國者。」
又曰：武帝幸河東, 祠后土, 顧帝京, 欣然中流, 與群臣宴飲。上歡甚, 乃自作《秋風辭》云：「秋風起兮白雲飛, 草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳, 攜佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河, 橫中流兮揚素波, 簫鼓鳴兮發棹歌, 歡樂極兮哀情多, 少壯幾時兮柰老何！」
又曰：武帝求賢詔曰：「蓋有非常之功, 必待非常之人, 故馬或奔踶而致千里, 士或有負俗之累而立功名。夫泛駕之馬, 弛斥之士, 亦在御之而已。泛, 覆也。方腫反。弛, 廢也。斥, 逐也。其令州縣察吏民有茂才異等可為將相及使絕國者。」
又曰：武帝幸河東, 祠后土, 顧帝京, 欣然中流, 與群臣宴飲。上歡甚, 乃自作《秋風辭》云：「秋風起兮白雲飛, 草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳, 攜佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河, 橫中流兮揚素波, 簫鼓鳴兮發棹歌, 歡樂極兮哀情多, 少壯幾時兮柰老何！」
《後漢書·東平憲王蒼傳》曰：顯宗以所自作《光武本紀》示蒼, 蒼因上《世祖受命中興頌》。上甚善之, 令校書郎賈逵為之訓解。
又曰：顯宗自制《五家要說章句》, 令桓郁定於宣明殿。華嶠書曰：帝自制《五行章句》, 此言「五家」, 即謂五行之家也。
又曰：顯宗自制《五家要說章句》, 令桓郁定於宣明殿。華嶠書曰：帝自制《五行章句》, 此言「五家」, 即謂五行之家也。
《魏志》曰：武帝御軍三十餘年, 手不舍書, 晝講軍策, 夜則思經傳, 登高必賦, 遇物必詩。及造詩被之管弦, 皆成樂章。
《魏志》曰：文帝行幸廣陵故城, 臨江觀兵, 戎卒十餘萬, 旌旗數百里, 帝馬上為詩曰：「觀兵臨江水, 水流何湯湯。戈矛成山林, 玄甲曜日光。猛將懷暴怒, 膽氣正縱橫。誰云江水廣, 一葦可以航。不戰能屈敵, 戢兵稱賢良。古公宅岐邑, 實始剪殷商。孟子營虎牢, 鄭人懼稽顙。充國務耕植, 先零自破亡。興農淮甸間, 筑室都徐方。量運宜權略, 六軍咸悅康。豈如東山詩, 悠悠多悲傷。」
《魏文帝紀》曰：帝好文學, 以著述為務, 自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經傳, 隨類相從, 凡百篇, 號曰《皇覽》。
《晉書》曰：殷仲堪為黃門郎, 孝武嘗示仲堪詩, 曰：「勿以己才而笑不才。」
《宋書》曰：高祖過彭城, 置酒命紙筆, 為詩曰：「先蕩臨淄穢, 卻清河洛塵。華陽省逸驥, 桃林無伏輪。」於是群才并作也。
《後魏書》曰：孝文帝雅好讀書, 手不釋卷。五經之義, 覽之便講, 學不師授, 探其精奧。史傳百家, 無不該涉。才藻富贍, 好為文章詩賦銘頌, 有興而作。有大手筆, 馬上口授, 及其成也。不改一字。自太和已后, 詔策皆帝文也。自餘文章百有餘篇。
《三國典略》曰：周明帝幼而好學, 詞彩溫麗。捃摭眾書, 自羲農已來訖于魏末, 敘為《世譜》, 凡百卷, 所著文章十卷, 行於世。
《後周書》曰：明帝三年秋九月, 幸同州, 過故宅, 賦詩曰：「玉燭調秋氣, 金輿歷舊宮。還如過白水, 更似入新豐。霜潭漬晚菊, 寒井落疏桐。舉杯延故老, 今聞歌《大風》。」
《梁書》曰：武帝賜張率詩曰：「東南有才子, 故能服官政。余雖慚夙昔, 得人斯為盛。」率承詔往復六首。
又曰：高祖制春《景明志詩》五百字, 敕在朝辭人沈約已下同作, 高祖以王僧孺詩為工。
又曰：高祖制春《景明志詩》五百字, 敕在朝辭人沈約已下同作, 高祖以王僧孺詩為工。
《隋書》曰：陳禎明初, 后主作新歌, 詞甚哀思, 令后宮美人習而歌之。其辭曰：「玉樹后庭花, 花開不復久。」時人以歌讖, 此其不久兆。
又曰：大業三年, 幸榆林。啟民可汗奉觴上壽, 拜伏甚恭, 帝大悅, 賦詩曰：「鹿塞鴻旗駐, 龍庭翠輦回。氈帷望風舉, 穹廬向日開。呼韓稽顙至, 休屠繼踵來。索辦擎膻肉, 韋韝獻酒杯。何如漢天子, 空上單于臺。」
又曰：大業三年, 幸榆林。啟民可汗奉觴上壽, 拜伏甚恭, 帝大悅, 賦詩曰：「鹿塞鴻旗駐, 龍庭翠輦回。氈帷望風舉, 穹廬向日開。呼韓稽顙至, 休屠繼踵來。索辦擎膻肉, 韋韝獻酒杯。何如漢天子, 空上單于臺。」
《國朝傳記》曰：煬帝善屬文, 而不欲人出其右, 司隸薛道衡由是得罪, 后因事誅之, 曰：「更能作『空梁落燕泥』否？」煬帝為《燕歌行》, 文士皆和, 著作郎王胄獨不下帝。帝每銜之, 胄竟坐此見害, 而誦其警句曰：「『庭草無人隨意綠』, 復能作此語耶？」
又曰：牛弘, 煬帝之在東宮也, 數有詩書遺弘, 弘亦有答。及嗣位‑之後, 嘗賜弘詩曰：「晉家山吏部, 魏世盧尚書。莫言先哲異, 奇才亦佐余。學行敦時俗, 道素乃沖虛。納言云閤上, 禮儀皇運初。彝倫欣有敘, 垂拱事端居。」
又曰：牛弘, 煬帝之在東宮也, 數有詩書遺弘, 弘亦有答。及嗣位‑之後, 嘗賜弘詩曰：「晉家山吏部, 魏世盧尚書。莫言先哲異, 奇才亦佐余。學行敦時俗, 道素乃沖虛。納言云閤上, 禮儀皇運初。彝倫欣有敘, 垂拱事端居。」
《唐書》曰：太宗以武功定海內, 櫛風沐雨, 不暇於詩書。洎于嗣業, 進引忠良, 銳精思政, 多孜孜求之, 若不及。數年‑之後, 天下晏如, 遂於聽覽之暇, 留精文史, 敘事言懷, 時有制作, 天才宏麗, 興記玄遠。著作鄧隆請編次之, 詔不許。
又曰：太宗著《金鏡述》以示群臣, 其辭曰：朕以萬機暇日, 游心前文, 仰六代之高風, 觀百王之遺跡, 興亡之運, 可得言焉。每至軒、昊之無為, 唐、虞之至治, 未嘗不留連贊詠, 不能已矣。及於夏、殷末世, 秦、漢暴君, 使人凜然競懼, 如履朽薄。然人君皆欲其永享萬乘之尊, 以垂百王‑之後, 而得失異跡, 興滅不同, 何也？蓋短於自見, 不聞逆耳之言, 至於滅亡, 終身不悟, 豈不懼哉？觀理亂之本原, 足為明鏡之鑒戒。亂未嘗不任不肖, 理未嘗不任忠賢。任忠賢則享天下之福, 用不肖則受天下之禍。社稷臨危之主, 各師其臣, 若使覺悟, 安有危亡之禍？特由不留心於任使, 翻屬意於遨游, 豈不哀哉！古人言舜以遨游將為任使, 以任使將為遨游, 豈不善哉！禹不愛於聲, 不貪於色, 予謂不然, 將為愛也。人云桀紂耽於聲色, 予將為不好也。何以然, 桀、紂命不終於天年, 樂不終於一世？以此知為不好也。舜、禹命壽於終, 樂畢於世, 予謂之愛也。且夫人有寬躁強柔之志, 愁樂貪欲之心, 性有善不善者也。由是觀之, 堯、舜、禹、湯躬行仁義, 治致隆平, 此稟其善性也；幽、厲、桀、紂乃為炮烙之刑。刳孕婦。割人心。斮朝涉, 脯鬼侯, 造酒池糟丘為長夜之飲, 此其受於不善之性也。夫立身之道在於折衷, 不在於偏耽。吳起曰：「昔桑氏之君修德廢武, 以滅其國, 有扈之君恃眾好勇, 以喪社稷。」仲尼曰：「寬濟猛, 猛濟寬。」仁義之道猶不得偏, 何況于左道乎？況於不仁乎？為君之道, 處至極之尊, 以億兆為心, 以萬邦為意。安民必以文德, 防邊必以武功。孔子曰：「夫文之所加者深, 武之所服者大, 德之所施者博, 則威之所制者廣。」不可以武威安民, 不可以文德備塞。大鯨出水, 必廢游波之功, 鴻鵠沉泥, 定無凌空之效。若各令遂志, 并不失其能。古人云：構大廈者, 先擇木然後簡材。治國者, 先擇佐然後定民。大匠構屋, 必以大材為棟梁, 小材為榱桷, 茍有所中, 尺寸之木無棄, 此善理木者也。非獨屋有棟梁, 國家亦然。大德為宰相, 亦國之棟梁也。予思三代以來, 君有所好, 民必從之。在上留心臺榭, 奇巧之人必至；致情游獵, 馳騁之人遠臻；存意管弦, 鄭、衛多進；降懷脂粉, 燕、趙斯來。塞切直之路, 為忠者必少；開諂諛之道, 為佞者必多。古人云：「君猶器也, 民猶水也。」方圓在於器, 不在於水。以此而言, 足為永戒。夫玉不琢, 不成器；人不學, 不知道。仲尼好於郯子, 文王學於虢叔, 聖人且猶如此, 何況於凡人乎？治主思賢, 如農夫之望歲；哲后求人, 若旱苗之思雨。亂君嫉勝己如仇, 視不肖如子, 懷之中心, 何日暫忘。王莽偽行仁義之道, 有始無終；孫皓權施恩惠之風, 有初無末。二子猶船之泛巨浪, 毀在不遙, 若駑馬之奔千里, 困其將至。古人云：「升量不以盛碩, 小智不可謀大, 巧詐不如拙誠。」信無謬矣。有明主, 有暗主。漢祖攝衣於酈生, 比干剖心於辛紂；殷湯留情於伊尹, 龍逢被戮於夏桀；楚莊暇隙而懷憂, 武侯罷朝而含喜：闇主護短而永愚, 明主思短而長善。睹漢祖、殷湯, 仰其有德行, 譬若陰陽調, 四時會, 法令均, 萬民樂, 則麒麟呈其祥。漢祖、殷湯豈非麒麟之類乎？觀夏癸、商辛, 嗟其悖惡之甚, 猶政令不行, 寒暄失序, 則猛獸肆毒, 螽螟為害, 夏癸、商辛豈非猛獸之儔乎？予以此觀之, 豈非天道也！雖曰天時, 抑亦人事。成湯之世有七年之旱, 剪發為犧, 千里雨降。太戊之時桑穀生朝, 懼而修德, 遂使十六國重譯而來。此豈非人事者也？或云：為君難, 為臣不易。君處尊高之位, 執賞罰之權, 錄人之材, 因人之力, 何為不成？何求不得？此言似易, 論之實難。何者？輕凌天地, 眾精顯其妖；忽慢神靈, 風雨應其暴。是以帝乙有雷震之禍, 殷紂致分砂之災, 多營池觀, 遠求異寶, 民不得耕, 女不得蠶, 田荒業廢, 兆庶凋殘。見其饑寒不為之哀, 睹其勞苦不為之戚, 苦民之君也, 非治民之主也。薄賦輕徭, 百姓家給, 上無急命之征, 下有謳歌之詠, 屈一身之欲, 樂四海之民, 憂國之主也, 樂民之君也。此其所以為難也。且用人之道, 又為未易, 己之所賢未必盡賢, 眾之所毀未必全惡；知能不舉即為失材, 知惡不黜則為禍胎。又人才互有長短, 不必兼通, 是以公綽優於大國之卿, 子產善為小邦之相；絳侯木訥, 卒安劉氏之宗；嗇夫利口, 不任上林之令。舍短從長, 然後為美。夫人剛柔之情各異, 曲直之性不同, 不可不察也。逆王耳而履道, 戮孔懷以安國, 周公是也。順上心以安身, 隨君情而殺之, 易牙是也。棄己之命, 存君之身, 紀信是也。挾國謀事, 以報私仇, 袁盎是也。捐身而執節, 孤立而自毀, 屈原是也。外顯和穆之端, 內懷湯火之意, 宰嚭是也。忠諂之道, 以此觀之, 足以永鏡。白起為秦平趙, 乃被昭王所殺；亞夫定七國之亂, 卒為景帝所誅；文種設策滅吳, 翻遭越王之戮；伍員竭誠為國, 終罹賜劍之禍, 乃君之過也, 非臣之罪焉。至如趙高、韓信、黥布、陳豨之儔, 此自貽厥釁, 非君之濫刑之也。高祖失於存功之能, 光武獲於置將之妙。臣安君社稷之國, 君處臣危亡之地, 豈是相酬之道也？為天下之君, 處萬民之上, 安可易乎？背道違禮, 非惟損己, 乃為賢人之所笑；卑身厲行, 實為君子, 又為凡夫之所譏；越品進官, 其類必為深怨；偏與人語, 在眾為曲私；任使賢良, 則為偶得；委仗凡才則言愚闇；數言則謂大繁, 辭寡則謂道薄；恣情忿怒, 則朝野戰慄, 留心寬恕, 則法令不行；民樂則官苦, 官樂則民勞。四海之內, 莫非王土, 要荒為枝葉, 畿內為根本。古人云：「皮之不存, 毛將安傅？」深根固本之內相, 而伊尹、傅說世所希逢, 至如鎮積冰之塞、守飛雪之邊, 而魏尚、李牧當今罕遇。遣人遠撫, 則眷戀而不忍, 愍而不遣, 則枝葉而不存, 二者之間, 致心何所？是以晨興夕惕, 無忘斯事。為上猶然, 何況臣下？《易》云：「書不盡言, 言不盡意。」今略陳梗概, 以示心之所存耳。古語云：勞者必歌其事。朕非故煩翰墨以見其藻, 但學以為己, 聊書所懷, 想達見群賢, 不以為嗤也。
又曰：太宗思隋氏失道, 皇運開基, 因而序之以明誡慎, 神筆書石, 命工刻之, 以賜皇太子。其詞曰：「昔隋季崩離, 天綱弛紊, 波濤沸四海, 氣霧塞三光, 鬼哭石言, 人怨神怒, 丁壯疲於兵甲, 老弱斃於饑寒, 爨骨百城, 流血千里, 宮闕變為禾黍, 中原化為寇場。余以弱齡, 屬當厄運, 思靜大難, 以濟蒼生, 秣馬揮戈, 風驅電掃, 克平八表, 臨撫萬方。聊因暇景, 載懷興亂。歷想前代暗君庸王, 莫不恃其智力則輕侮聖賢, 騁其文才則不遵道德, 縱其口辯以飾非, 肆其奸言以拒諫；昏迷酒色, 習近讒邪, 暴疾黎元, 窮其轍跡, 傾危莫悟, 以至滅亡。明鏡不遠, 於焉自鑒。」
又曰：魏徵葬日, 太宗登苑西樓臨路哭祭。太宗復為制碑文并御書, 公卿士庶競來模寫, 車馬填噎, 日有數千。時人號其碑為「二絕」, 文與書也。
又曰：太宗幸積翠池, 宴五品以上。太宗曰：「今茲年谷大登, 水潦不能為害, 天下既安, 邊方靜息, 因此農隙與公等舉酒。酒既酣, 各宜賦一事。」太宗賦《尚書》, 其詞曰：「日昃玩百篇, 臨登被五典。夏康既逸預, 商辛亦流湎；恣情昏主多, 克己明君鮮。滅身資累惡, 成名由積善。」
又曰：太宗征高麗回, 次營州, 詔遼東戰死骸骨并集柳城東南, 有司設太牢以祭之。太宗臨哭盡哀, 從臣無不流淚。帝親為文祭之, 曰：「忠烈蓋世, 往賢明軌, 忘身徇國, 先哲良規。惟爾等懷忠立節, 重義輕生, 奮劍提戈, 摧城陷陣, 冒鋒刃而不顧, 赴湯火以如歸, 殞命戰場, 殘形寇壘, 膏原潤鉞, 身喪名存。搖落寒關遂非生入, 蒼茫雷野無復餘蹤。山川宛其不殊, 存亡颯焉非昔。然則身者今之所重, 名者后之所貴。身乃常有而愚夫怯焉, 功則難立惟烈士成焉。去一生之短期, 收千載之令譽, 此聖賢之操也, 豈直忠勇者乎？所以按轡停輿, 撫膺一慟, 嘉乃誠節, 痛爾遺靈。酒俎既陳, 魂其斯享。」
又曰：貞觀十一年, 太宗幸洛陽, 遣使祭漢太師楊震墓。太宗自為文曰：「惟君資華巖之奇氣, 稟金方之秀質, 艷忠篤以成性, 應時運而挺生。彈冠贊務, 弼諧帝道；正色立朝, 周行以肅。坐槐燮理, 鼎飪載調。值安德不升, 政由近習, 氣舛玉衡, 日微黃道。君慨然忠憤, 乃心王室。昌言正議, 屢犯於逆鱗, 霜簡。且繩, 志袪於時蠹。而運屬陵夷, 道消賢哲；不納嘉猷, 遂嬰嚴綱；方弘至治, 遽夭天年；英杰云亡, 邦國彌瘁。斯乃緬想高蹤, 可為長嘆。朕省方班瑞, 言事東巡, 瞻墳𡑞於道周, 想風徽於前代。若使九原可作, 吾將與歸。千載如存, 依然何遠。行潦致屬, 君其饗之。」
又曰：高宗制《元首》、《前星》、《維成》、《股肱》等誡以示侍臣, 禮部尚書弘文館學士許敬宗又上表請總名為《天訓》, 并請注解, 許之。及注畢, 敬宗為之序。
又曰：咸亨中, 上自制樂章, 有《上元》、《二儀》、《三才》、《四時》、《五行》、《六律》、《七政》、《八風》、《九宮》、《十洲》、《得一》、《慶云》之曲。以示群臣, 令太常行用之。
又曰：咸亨中, 御書飛白書贊以賜中書門下三品戶部尚書戴至德, 詞曰：「泛洪源俟舟楫」, 中書侍郎郝處俊曰「飛九霄假六翮」, 吏部侍郎李敬玄曰「資啟沃罄丹誠」, 中書侍郎崔知悌曰「竭忠節贊皇猷」。議者以戴、郝寬厚, 而李、崔忠勤, 故上以此言褒美之。
又曰：顯慶中, 上以琴中雅曲古人歌之, 近代已來此聲頓絕, 令所司簡樂工解琴笙者修習舊曲。冬十月辛亥, 太常上書：「謹案《禮記》及《家語》云：『舜彈五弦之琴, 歌南風之詩。』是知琴操曲弄, 皆合於歌。」
又曰：太宗著《金鏡述》以示群臣, 其辭曰：朕以萬機暇日, 游心前文, 仰六代之高風, 觀百王之遺跡, 興亡之運, 可得言焉。每至軒、昊之無為, 唐、虞之至治, 未嘗不留連贊詠, 不能已矣。及於夏、殷末世, 秦、漢暴君, 使人凜然競懼, 如履朽薄。然人君皆欲其永享萬乘之尊, 以垂百王‑之後, 而得失異跡, 興滅不同, 何也？蓋短於自見, 不聞逆耳之言, 至於滅亡, 終身不悟, 豈不懼哉？觀理亂之本原, 足為明鏡之鑒戒。亂未嘗不任不肖, 理未嘗不任忠賢。任忠賢則享天下之福, 用不肖則受天下之禍。社稷臨危之主, 各師其臣, 若使覺悟, 安有危亡之禍？特由不留心於任使, 翻屬意於遨游, 豈不哀哉！古人言舜以遨游將為任使, 以任使將為遨游, 豈不善哉！禹不愛於聲, 不貪於色, 予謂不然, 將為愛也。人云桀紂耽於聲色, 予將為不好也。何以然, 桀、紂命不終於天年, 樂不終於一世？以此知為不好也。舜、禹命壽於終, 樂畢於世, 予謂之愛也。且夫人有寬躁強柔之志, 愁樂貪欲之心, 性有善不善者也。由是觀之, 堯、舜、禹、湯躬行仁義, 治致隆平, 此稟其善性也；幽、厲、桀、紂乃為炮烙之刑。刳孕婦。割人心。斮朝涉, 脯鬼侯, 造酒池糟丘為長夜之飲, 此其受於不善之性也。夫立身之道在於折衷, 不在於偏耽。吳起曰：「昔桑氏之君修德廢武, 以滅其國, 有扈之君恃眾好勇, 以喪社稷。」仲尼曰：「寬濟猛, 猛濟寬。」仁義之道猶不得偏, 何況于左道乎？況於不仁乎？為君之道, 處至極之尊, 以億兆為心, 以萬邦為意。安民必以文德, 防邊必以武功。孔子曰：「夫文之所加者深, 武之所服者大, 德之所施者博, 則威之所制者廣。」不可以武威安民, 不可以文德備塞。大鯨出水, 必廢游波之功, 鴻鵠沉泥, 定無凌空之效。若各令遂志, 并不失其能。古人云：構大廈者, 先擇木然後簡材。治國者, 先擇佐然後定民。大匠構屋, 必以大材為棟梁, 小材為榱桷, 茍有所中, 尺寸之木無棄, 此善理木者也。非獨屋有棟梁, 國家亦然。大德為宰相, 亦國之棟梁也。予思三代以來, 君有所好, 民必從之。在上留心臺榭, 奇巧之人必至；致情游獵, 馳騁之人遠臻；存意管弦, 鄭、衛多進；降懷脂粉, 燕、趙斯來。塞切直之路, 為忠者必少；開諂諛之道, 為佞者必多。古人云：「君猶器也, 民猶水也。」方圓在於器, 不在於水。以此而言, 足為永戒。夫玉不琢, 不成器；人不學, 不知道。仲尼好於郯子, 文王學於虢叔, 聖人且猶如此, 何況於凡人乎？治主思賢, 如農夫之望歲；哲后求人, 若旱苗之思雨。亂君嫉勝己如仇, 視不肖如子, 懷之中心, 何日暫忘。王莽偽行仁義之道, 有始無終；孫皓權施恩惠之風, 有初無末。二子猶船之泛巨浪, 毀在不遙, 若駑馬之奔千里, 困其將至。古人云：「升量不以盛碩, 小智不可謀大, 巧詐不如拙誠。」信無謬矣。有明主, 有暗主。漢祖攝衣於酈生, 比干剖心於辛紂；殷湯留情於伊尹, 龍逢被戮於夏桀；楚莊暇隙而懷憂, 武侯罷朝而含喜：闇主護短而永愚, 明主思短而長善。睹漢祖、殷湯, 仰其有德行, 譬若陰陽調, 四時會, 法令均, 萬民樂, 則麒麟呈其祥。漢祖、殷湯豈非麒麟之類乎？觀夏癸、商辛, 嗟其悖惡之甚, 猶政令不行, 寒暄失序, 則猛獸肆毒, 螽螟為害, 夏癸、商辛豈非猛獸之儔乎？予以此觀之, 豈非天道也！雖曰天時, 抑亦人事。成湯之世有七年之旱, 剪發為犧, 千里雨降。太戊之時桑穀生朝, 懼而修德, 遂使十六國重譯而來。此豈非人事者也？或云：為君難, 為臣不易。君處尊高之位, 執賞罰之權, 錄人之材, 因人之力, 何為不成？何求不得？此言似易, 論之實難。何者？輕凌天地, 眾精顯其妖；忽慢神靈, 風雨應其暴。是以帝乙有雷震之禍, 殷紂致分砂之災, 多營池觀, 遠求異寶, 民不得耕, 女不得蠶, 田荒業廢, 兆庶凋殘。見其饑寒不為之哀, 睹其勞苦不為之戚, 苦民之君也, 非治民之主也。薄賦輕徭, 百姓家給, 上無急命之征, 下有謳歌之詠, 屈一身之欲, 樂四海之民, 憂國之主也, 樂民之君也。此其所以為難也。且用人之道, 又為未易, 己之所賢未必盡賢, 眾之所毀未必全惡；知能不舉即為失材, 知惡不黜則為禍胎。又人才互有長短, 不必兼通, 是以公綽優於大國之卿, 子產善為小邦之相；絳侯木訥, 卒安劉氏之宗；嗇夫利口, 不任上林之令。舍短從長, 然後為美。夫人剛柔之情各異, 曲直之性不同, 不可不察也。逆王耳而履道, 戮孔懷以安國, 周公是也。順上心以安身, 隨君情而殺之, 易牙是也。棄己之命, 存君之身, 紀信是也。挾國謀事, 以報私仇, 袁盎是也。捐身而執節, 孤立而自毀, 屈原是也。外顯和穆之端, 內懷湯火之意, 宰嚭是也。忠諂之道, 以此觀之, 足以永鏡。白起為秦平趙, 乃被昭王所殺；亞夫定七國之亂, 卒為景帝所誅；文種設策滅吳, 翻遭越王之戮；伍員竭誠為國, 終罹賜劍之禍, 乃君之過也, 非臣之罪焉。至如趙高、韓信、黥布、陳豨之儔, 此自貽厥釁, 非君之濫刑之也。高祖失於存功之能, 光武獲於置將之妙。臣安君社稷之國, 君處臣危亡之地, 豈是相酬之道也？為天下之君, 處萬民之上, 安可易乎？背道違禮, 非惟損己, 乃為賢人之所笑；卑身厲行, 實為君子, 又為凡夫之所譏；越品進官, 其類必為深怨；偏與人語, 在眾為曲私；任使賢良, 則為偶得；委仗凡才則言愚闇；數言則謂大繁, 辭寡則謂道薄；恣情忿怒, 則朝野戰慄, 留心寬恕, 則法令不行；民樂則官苦, 官樂則民勞。四海之內, 莫非王土, 要荒為枝葉, 畿內為根本。古人云：「皮之不存, 毛將安傅？」深根固本之內相, 而伊尹、傅說世所希逢, 至如鎮積冰之塞、守飛雪之邊, 而魏尚、李牧當今罕遇。遣人遠撫, 則眷戀而不忍, 愍而不遣, 則枝葉而不存, 二者之間, 致心何所？是以晨興夕惕, 無忘斯事。為上猶然, 何況臣下？《易》云：「書不盡言, 言不盡意。」今略陳梗概, 以示心之所存耳。古語云：勞者必歌其事。朕非故煩翰墨以見其藻, 但學以為己, 聊書所懷, 想達見群賢, 不以為嗤也。
又曰：太宗思隋氏失道, 皇運開基, 因而序之以明誡慎, 神筆書石, 命工刻之, 以賜皇太子。其詞曰：「昔隋季崩離, 天綱弛紊, 波濤沸四海, 氣霧塞三光, 鬼哭石言, 人怨神怒, 丁壯疲於兵甲, 老弱斃於饑寒, 爨骨百城, 流血千里, 宮闕變為禾黍, 中原化為寇場。余以弱齡, 屬當厄運, 思靜大難, 以濟蒼生, 秣馬揮戈, 風驅電掃, 克平八表, 臨撫萬方。聊因暇景, 載懷興亂。歷想前代暗君庸王, 莫不恃其智力則輕侮聖賢, 騁其文才則不遵道德, 縱其口辯以飾非, 肆其奸言以拒諫；昏迷酒色, 習近讒邪, 暴疾黎元, 窮其轍跡, 傾危莫悟, 以至滅亡。明鏡不遠, 於焉自鑒。」
又曰：魏徵葬日, 太宗登苑西樓臨路哭祭。太宗復為制碑文并御書, 公卿士庶競來模寫, 車馬填噎, 日有數千。時人號其碑為「二絕」, 文與書也。
又曰：太宗幸積翠池, 宴五品以上。太宗曰：「今茲年谷大登, 水潦不能為害, 天下既安, 邊方靜息, 因此農隙與公等舉酒。酒既酣, 各宜賦一事。」太宗賦《尚書》, 其詞曰：「日昃玩百篇, 臨登被五典。夏康既逸預, 商辛亦流湎；恣情昏主多, 克己明君鮮。滅身資累惡, 成名由積善。」
又曰：太宗征高麗回, 次營州, 詔遼東戰死骸骨并集柳城東南, 有司設太牢以祭之。太宗臨哭盡哀, 從臣無不流淚。帝親為文祭之, 曰：「忠烈蓋世, 往賢明軌, 忘身徇國, 先哲良規。惟爾等懷忠立節, 重義輕生, 奮劍提戈, 摧城陷陣, 冒鋒刃而不顧, 赴湯火以如歸, 殞命戰場, 殘形寇壘, 膏原潤鉞, 身喪名存。搖落寒關遂非生入, 蒼茫雷野無復餘蹤。山川宛其不殊, 存亡颯焉非昔。然則身者今之所重, 名者后之所貴。身乃常有而愚夫怯焉, 功則難立惟烈士成焉。去一生之短期, 收千載之令譽, 此聖賢之操也, 豈直忠勇者乎？所以按轡停輿, 撫膺一慟, 嘉乃誠節, 痛爾遺靈。酒俎既陳, 魂其斯享。」
又曰：貞觀十一年, 太宗幸洛陽, 遣使祭漢太師楊震墓。太宗自為文曰：「惟君資華巖之奇氣, 稟金方之秀質, 艷忠篤以成性, 應時運而挺生。彈冠贊務, 弼諧帝道；正色立朝, 周行以肅。坐槐燮理, 鼎飪載調。值安德不升, 政由近習, 氣舛玉衡, 日微黃道。君慨然忠憤, 乃心王室。昌言正議, 屢犯於逆鱗, 霜簡。且繩, 志袪於時蠹。而運屬陵夷, 道消賢哲；不納嘉猷, 遂嬰嚴綱；方弘至治, 遽夭天年；英杰云亡, 邦國彌瘁。斯乃緬想高蹤, 可為長嘆。朕省方班瑞, 言事東巡, 瞻墳𡑞於道周, 想風徽於前代。若使九原可作, 吾將與歸。千載如存, 依然何遠。行潦致屬, 君其饗之。」
又曰：高宗制《元首》、《前星》、《維成》、《股肱》等誡以示侍臣, 禮部尚書弘文館學士許敬宗又上表請總名為《天訓》, 并請注解, 許之。及注畢, 敬宗為之序。
又曰：咸亨中, 上自制樂章, 有《上元》、《二儀》、《三才》、《四時》、《五行》、《六律》、《七政》、《八風》、《九宮》、《十洲》、《得一》、《慶云》之曲。以示群臣, 令太常行用之。
又曰：咸亨中, 御書飛白書贊以賜中書門下三品戶部尚書戴至德, 詞曰：「泛洪源俟舟楫」, 中書侍郎郝處俊曰「飛九霄假六翮」, 吏部侍郎李敬玄曰「資啟沃罄丹誠」, 中書侍郎崔知悌曰「竭忠節贊皇猷」。議者以戴、郝寬厚, 而李、崔忠勤, 故上以此言褒美之。
又曰：顯慶中, 上以琴中雅曲古人歌之, 近代已來此聲頓絕, 令所司簡樂工解琴笙者修習舊曲。冬十月辛亥, 太常上書：「謹案《禮記》及《家語》云：『舜彈五弦之琴, 歌南風之詩。』是知琴操曲弄, 皆合於歌。」
又, 張華《博物志》曰：「《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名。」
又, 楚太夫宋玉對襄王云：「有客於郢中歌《陽春白雪》, 國中合者數十人。是知《白雪》琴曲本宜合歌, 以其調高, 人和遂寡。自宋玉已來迄今千祀, 未有能歌《白雪》曲, 臣今準敕, 依於琴中舊曲定其宮商, 然後教習, 并合於歌, 輒以御制雪詩為《白雪》歌詞。又按古今樂府奏正曲‑之後皆別有聲, 君唱臣和, 事彰前史, 輒取侍中許敬宗等奉和雪詩以為送聲, 各十六節, 令悉教訖, 并皆諧韻。」上善之, 乃付太常, 編于樂府。
又曰：玄宗制《令長新誡》一篇頒賜天下縣令, 其詞曰：「我求令長, 保義下人。人之所為, 必有所因。秋矜浸廣, 賦役不均, 使夫離散, 莫保其身。征諸善理, 寄爾良臣, 與之革故, 政在維新。調風變俗, 背偽歸真。教先為富, 惠恤於貧。無大無小, 以躬以親。青旌勸農, 其惟在勤。墨綬行令, 孰不攸遵；曷云被之, 我澤如春。」
又曰：玄宗親制《春臺望》一章, 二十八句, 起居舍人蔡孚奏曰：「伏見所制, 氣雄詞美, 德音相屬。鄙炎漢之奢侈, 徇有唐之儉陋, 知作勞而居逸, 念中人之家產。用心如此, 天下斯安。臣職在司, 言請宣示百僚, 及編國史。」
又曰：端午日, 玄宗自賦詩曰：「端午臨中夏, 時清日復良。鹽梅已佐鼎, 麹糵且傳觴。事古人留跡, 年深縷續長。當軒知槿茂, 向水覺蘆香。億北同歸壽, 群公共保昌。忠貞如不替, 貽厥后昆芳。」
又曰：玄宗幸寧王憲宅, 與諸王宴, 探韻賦詩。上詩曰：「魯衛情先重, 親賢受轉多。冕旒豐暇日, 乘景暫經過。戚里申高宴, 平臺奏雅歌。復尋為善樂, 方驗保山河。」
又曰：天寶八載九月甲午, 是日皇太子生日, 上制《仁孝詩》六章, 親札於步障, 以賜太子, 令中官高力士以示朝臣。
又曰：玄宗制《令長新誡》一篇頒賜天下縣令, 其詞曰：「我求令長, 保義下人。人之所為, 必有所因。秋矜浸廣, 賦役不均, 使夫離散, 莫保其身。征諸善理, 寄爾良臣, 與之革故, 政在維新。調風變俗, 背偽歸真。教先為富, 惠恤於貧。無大無小, 以躬以親。青旌勸農, 其惟在勤。墨綬行令, 孰不攸遵；曷云被之, 我澤如春。」
又曰：玄宗親制《春臺望》一章, 二十八句, 起居舍人蔡孚奏曰：「伏見所制, 氣雄詞美, 德音相屬。鄙炎漢之奢侈, 徇有唐之儉陋, 知作勞而居逸, 念中人之家產。用心如此, 天下斯安。臣職在司, 言請宣示百僚, 及編國史。」
又曰：端午日, 玄宗自賦詩曰：「端午臨中夏, 時清日復良。鹽梅已佐鼎, 麹糵且傳觴。事古人留跡, 年深縷續長。當軒知槿茂, 向水覺蘆香。億北同歸壽, 群公共保昌。忠貞如不替, 貽厥后昆芳。」
又曰：玄宗幸寧王憲宅, 與諸王宴, 探韻賦詩。上詩曰：「魯衛情先重, 親賢受轉多。冕旒豐暇日, 乘景暫經過。戚里申高宴, 平臺奏雅歌。復尋為善樂, 方驗保山河。」
又曰：天寶八載九月甲午, 是日皇太子生日, 上制《仁孝詩》六章, 親札於步障, 以賜太子, 令中官高力士以示朝臣。
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