太平御覽
卷三.天部三
卷三.天部三
日上
又曰:日中則昃。
又曰:日以烜之。
又曰:日月運行, 一寒一暑。
又曰:陰陽之義配日月。
又曰:懸象著明, 莫大乎日月。
又曰:日月之道, 貞明者也。
又曰:日中為市, 致天下之民, 聚天下之貨。
又曰:日往則月來, 月往則日來, 日月相推而明生焉。
又曰:日昃之離, 不鼓缶而歌, 則大耋之嗟。凶。
又曰:日月麗乎天。
又曰:日月得天而能久照。
又曰:日永, 星火, 以正仲夏。日短, 星昴, 以正仲冬。
又曰:寅餞納日, 平秩西成。
又曰:謂予不信, 有如皎日。
又曰:嗈々鳴雁, 旭日始旦。
又曰:日之夕矣, 羊牛下來。
又曰:日居月諸, 胡迭而微。
又曰:日出東方, 照臨下土。
又曰:春日遲遲, 采蘩祁祁。
又曰:玄端而朝日於東門之外。
又曰:天無二日, 土無二王。
又曰:季冬。是月也, 日窮於次, 月窮于紀。〈(言運行周匝, 於故處次舍也。紀猶會也。)〉
又曰:五月中氣, 是月也日長至, 十一月日短至。
《周禮•春官》曰:眡祲:掌十輝之法, 以觀妖祥、辨吉凶。〈(襖祥, 善惡之征。鄭司農雲:輝謂日光氣也。)〉一曰祲,
二曰象, 三曰鐫, 四曰監, 五曰闇, 六曰瞢, 七曰彌, 八曰敘, 九曰隮, 十曰想。〈(祲, 陰陽氣相侵也。象如赤鳥也。鐫謂日旁氣四面反鄉如輝狀。監,
雲氣臨日也。暗, 日月食也。瞢, 瞢無光也。彌者, 白虹彌天也。敘者, 雲有次序, 如山在日上也。隮者, 外氣也。想者, 耀光者也。)〉
又曰:大司徒:以土圭之法測土深、正日景,
以求地中。日南則景短多暑, 日北則景長多寒。
又《哀公六年》:楚有雲如眾赤烏, 夾日以飛, 三日。楚子使問周太史, 曰:“其當王身。若禜之, 可移於令尹、司馬。”王曰:“移腹心之疾, 置之股肱, 何益?”王弗禜而死。孔子曰:“昭王其不失國也, 宜哉!”
又曰:岠齊州以南, 戴日為丹穴。〈(岠, 去也。齊, 中也。)〉東至日所出為太平,
西至日所入為太泰。〈(即蒙汜也。)〉
又曰:仲春、仲秋、日出於卯, 入於酉;仲夏, 日出於寅, 入於戌;仲冬, 日出於辰, 入於申。
又曰:日光照四十萬六千里。
又曰:一歲三百六十五日四分度之一, 言陽布散, 立數合一, 故立字四合其一。
又曰:日左行周天二十三萬里。
又曰:七政度, 日月明。
又曰:日中則光溢。
又曰:日神五色, 明照四方。
又曰:黃氣抱日輔臣忠, 德至於天日抱戴。
又曰:日者, 眾陽之精, 內明玄黃, 五色無主, 以象人君。精精似青, 翼翼似黑, 玄玄似赤, 縞縞似白, 煌煌似黃, 光照無主, 不可以一色名也。
劉向《洪範傳》曰:日者, 昭明之大表, 光景之大紀, 群陽之精, 眾貴之象也。故曰:“日出而天下光明, 日入而天下冥晦, 此其效也。”故日者天之象, 君父夫兄之類, 中國之應也。明王之踐位, 群賢履職, 天下和平, 黎民康寧, 則日麗其精, 明揚其景耀, 抱珥重光, 以見吉祥, 君獲慶賀。
劉昭《幼童傳》曰:晉明帝, 諱紹, 元帝子。初。元帝為江東都督, 鎮揚州。時中原喪亂, 有人從長安來, 帝問洛下消息, 潸然流涕。帝年數歲, 問泣故, 具以東渡意告之。因問帝:“汝意謂長安何如日遠?”答曰:“不聞人從日邊來, 只聞人從長安來, 居然可知。”帝異之。明日, 集群臣宴會, 說以此答, 明帝又以為日近。帝動容問:“何故異昨日之言?”答曰:“舉頭不見長安, 只見日, 以是知近。”帝大悅。
又曰:孔子圍於陳、蔡, 太公任吊之曰:“子其昭昭乎如揭日月而行, 故不免。”
又曰:日出東方, 入於西極, 有目有距者待是而成功。
又曰:至人神矣。乘雲氣, 騎日月。
《淮南子》曰:日出於陽穀, 浴於咸池, 拂於扶桑, 是謂晨明。登於扶桑之上, 〈(扶桑, 東方之野。)〉爰始將行,
是謂朏〈(音斐)〉明。〈(朏明, 將明也。)〉至於曲阿,
〈(曲阿, 山名。)〉是謂朝明。臨于曾泉,
〈(曾, 重也。早食時在東方多水之地, 故曰曾泉。)〉是謂早食。次於桑野,
是謂晏食。臻於衡陽, 是謂禺中。對於昆吾, 〈(昆吾丘, 在南方。)〉是謂正中。靡於鳥次,
〈(鳥次西南方之山上。)〉是謂小遷。至於悲穀,
〈(悲谷, 西南方之大壑。)〉是謂晡時。回於女紀,
〈(女紀, 西方陰地。)〉是謂大遷。經於隅泉,
是謂高舂。頓於連石, 是謂下舂。〈(連石西北山名, 言將欲冥, 下蒙悉舂, 故曰下舂。)〉爰上羲和,
爰息六螭, 是謂懸車。〈(日乘車駕以六龍, 羲和禦之, 日至此而薄于虞泉, 羲和至此而回六螭, 即六龍也。)〉薄於虞泉,
是謂黃昏。淪于蒙穀, 是謂定昏。日入崦〈(音淹)〉嵫,
〈(音茲。示日落嘗山。)〉經細柳,
〈(細柳, 西方之野。)〉入虞泉之池,
曙於蒙穀之浦。〈(蒙谷, 蒙汜之水。)〉日西垂,
景在樹端, 謂之桑榆。〈(言其光在桑榆樹上。)〉
又曰:日中有踆烏。〈(踆, 七論切。踆者趾也, 謂三足烏。)〉
又曰:若木在建木西, 末有十日, 其華照地。高誘注曰:“末, 端也, 若木端, 有十日, 狀如連珠, 華光照其下地。”
又曰:日者, 陽之主, 是以春夏則群獸除角。
又曰:堯時十日並出, 草木焦枯, 堯命羿仰射十日, 其九烏皆死, 墮羽翼。
又曰:日積陽之熱氣生火, 火氣之精者為日。
又曰:穆王駕八駿之乘, 西觀日所入處。
又曰:日積氣之中有光耀者。
又曰:孔子晨游, 見兩小兒爭辯而鬥。孔子問其故, 一兒曰:“我以日始出時去人近, 日中時去人遠。”一兒曰:“我以為日初出時遠, 而日中時近。”曰:“爾何以知?”曰:“日初出, 大如車輪;及中, 才如盤蓋。此不為遠者小而近者大乎?”一兒曰:“日初出滄滄涼涼, 及其中如探湯, 此不為近者熱而遠者涼乎?”孔子不能決。兩兒笑曰:“丘!孰謂汝多知乎?”
又曰:少昊金天氏邑於窮桑, 日五色, 互照窮桑。
又曰:聖人以日圓盈尺, 光滿天下。聖人居室而所燭彌綸六合。
又曰:火在井中不能燭遠, 目在足下不可以視近。君之於國也, 猶天之有日, 居不高則不明, 視不尊則不遠。
又曰:聖人身猶日也。夫日圜尺, 光盈天地。聖人之身小, 其所燭遠矣。
《賈誼書》曰:周文王問鬻子曰:“敢問君子將入其職, 則於其民何如?”對曰:“君子將入其職, 則於其民也, 旭旭然如日之始出也;既入其職, 則於其民也, 〈(音漢)〉。然如日之正中也;既去其職,
則於其民也, 暗暗然如日之已入也。故君子將入而旭旭者,
義先聞也;既入而者, 民保其福也;既去而暗暗者, 民失其教也。”文王曰:“受命矣。”
又曰:學聖王之道, 譬之如日;靜居而獨思, 譬其若火。夫舍學聖王之道, 而靜居獨思, 譬其去日之明於庭而就火之光於室也。然可以小見,
不可以大知。
又曰:日浴溫源穀。〈(溫源即湯穀也。)〉湯谷上於扶桑。〈(扶桑在上。)〉一日方至,
一日方出, 〈(言交會相代也。)〉皆戴於烏。〈(日中有三足烏。)〉
又曰:明星山, 日月所出。
又曰:猗天山, 蘇門山, 日月所出。
又曰:夸父追日, 渴飲河渭;不足, 北飲大澤;未至, 道渴而死。棄其杖, 化為鄧林。
又曰:<山介>山, 神蓐收居之。是山也, 西望日之所入, 其氣圓, 〈(日形圓, 故其氣象亦然。)〉神經光之所司也。
又曰:日一南而萬物死, 日一北而萬物生。升北而萬物虛, 升南而萬物盈。升之南也, 右行而左還;升之北也, 左行而右還。或左或右, 或死或生。
《纂要》雲:日光曰景, 〈(星月之光, 通謂之景。)〉日影曰晷,
日氣曰晛, 〈(乃見切。《詩》見晛日消。晛, 日氣。)〉日初出曰旭,
日昕曰晞, 大明日昕, 《詩》曰:匪陽不晞。晞, 乾也。言日昕幹濕物也。日溫曰煦, 在午曰亭午, 在未曰昳, 日晚曰旰, 日將落曰薄暮。日西落, 光返照於東, 謂之反景;景在下曰倒景。日有愛日、畏日。〈(愛, 冬日也。畏, 夏日也。《春秋左傳》曰:冬日可愛, 夏日可畏。)〉
又曰:日者火精也。火者外景主晝, 居晝而為明, 處照而有光。
又曰:日者行天, 日一度, 終而複始, 如環無端。
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