太平御覽
卷六百五十五．釋部三
僧
《宋書》：僧道生。彭城人。幼而聰悟。年十五便能講經。及長。有異解, 立頓悟義。時人推服。元嘉十一年。卒於廬山。
又曰：徐湛之為南兗州刺史。招集文士, 盡游玩之適。時有沙門釋休善屬文。湛之與之甚厚。孝武命使還俗姓湯, 位至揚州從事。
又曰：沙門惠琳, 秦郡秦縣人。姓劉氏, 少出家, 住治城寺。有才章, 兼內外之學, 為廬陵王義貞所知。嘗著《均善論》, 頗貶裁佛法, 云：「有白學先生以為中國聖人經綸百世, 其德弘矣, 智周萬變, 天人之理盡矣。道尾籋旨, 教罔遺筌, 聰睿迪哲, 何負於殊論哉？有鶴騷道士陋之, 謂不照幽冥之途, 弗及來生之化, 雖尚虛心, 未能虛事, 不逮西域之深也。為主客酬答。其歸以為六度與五教并行, 信順與慈悲齊伍。」論行於世, 文帝見論賞之。元嘉中, 遂參權要, 朝廷大事皆與議焉, 權侔宰相。會稽孔愷常詣之, 慨然嘆曰：「遂有黑衣宰相, 可謂冠履失所矣。」
又曰：徐湛之為南兗州刺史。招集文士, 盡游玩之適。時有沙門釋休善屬文。湛之與之甚厚。孝武命使還俗姓湯, 位至揚州從事。
又曰：沙門惠琳, 秦郡秦縣人。姓劉氏, 少出家, 住治城寺。有才章, 兼內外之學, 為廬陵王義貞所知。嘗著《均善論》, 頗貶裁佛法, 云：「有白學先生以為中國聖人經綸百世, 其德弘矣, 智周萬變, 天人之理盡矣。道尾籋旨, 教罔遺筌, 聰睿迪哲, 何負於殊論哉？有鶴騷道士陋之, 謂不照幽冥之途, 弗及來生之化, 雖尚虛心, 未能虛事, 不逮西域之深也。為主客酬答。其歸以為六度與五教并行, 信順與慈悲齊伍。」論行於世, 文帝見論賞之。元嘉中, 遂參權要, 朝廷大事皆與議焉, 權侔宰相。會稽孔愷常詣之, 慨然嘆曰：「遂有黑衣宰相, 可謂冠履失所矣。」
《齊書》曰：趙僧巖, 北海人。寥廓無常, 人不能測。后忽為沙門, 棲遲山谷, 常挈一壸自隨。一旦, 謂弟子曰：「吾今夕當死, 壸中大錢一千, 以通九泉之路；蠟燭一鋌, 以照七尺之尸。」至夜而亡。時人以為知命。
《建康實錄》曰：沙門支遁, 字道林, 常隱跡東山, 不游人事, 好養鷹馬而不乘放。人或譏之, 遁曰：「貧道愛其神駿耳。」卒后, 戴安道常經其墓, 嘆曰：「德音未遠而拱木己積, 蓋神理綿綿, 不與氣運俱盡耳。」
《支遁傳》云：本姓關氏, 陳留人, 或云河東林慮人。幼有神理, 聰明秀徹。初至京師, 太原王濛甚重之, 曰：「造微之功, 不減輔詞。」
又曰：王坦之初與沙門竺法仰甚厚。每共論幽冥報應, 使要先死者, 當報其事。后經歲, 師忽來云：「貧道己死, 罪福皆不虛。惟當勤修道德, 以升濟神明爾。」言訖不見, 坦之尋亦病卒。
又曰：王坦之初與沙門竺法仰甚厚。每共論幽冥報應, 使要先死者, 當報其事。后經歲, 師忽來云：「貧道己死, 罪福皆不虛。惟當勤修道德, 以升濟神明爾。」言訖不見, 坦之尋亦病卒。
《梁書》曰：有惠巖、惠議道人并住東安寺, 學行精整, 為道俗所推。時斗場寺多禪, 都下為之語曰：「斗場禪師窟, 東安談議林。」
《高僧傳》曰：攝摩騰, 中天竺人。漢明帝遣郎中蔡愔等往天竺尋訪佛法, 於彼見摩騰, 乃要還漢地。明帝甚加賞接, 於城西門外立精舍以處之, 漢地有沙門之始也。大法初傳, 未有歸信, 故蘊其深解, 無所宣述。後卒於洛陽。騰譯四十二章經一卷, 初緘在蘭臺。騰所住處, 今雒城西白馬寺是也。
又曰：竺法蘭, 亦天竺人, 自言誦經論數萬章, 為天竺學者之師。時蔡愔既至, 蘭與摩騰共契游化, 遂相隨而來。昔漢武穿昆明池底, 得黑灰, 問東方朔, 朔云：「不經。可問西域胡。」后法蘭至, 眾人追以問之, 蘭云：「世界終盡, 劫火洞燒, 此灰是也。」后卒於雒。
又曰：康僧會, 其先康居人。吳地初染大法, 風化未全。僧會欲使道振江左, 乃杖錫東游, 以吳赤烏十年初達建業, 營立茆茨, 設象行道。時吳初見沙門, 疑為矯異, 有司奏曰：「有胡人入境, 自稱沙門, 容服非常, 事應檢察。」權曰：「昔漢明帝夢神, 號稱為佛, 彼之所事, 豈非其遺風耶？」即召僧會, 詰問有靈驗否。會曰：「如來遷逝, 忽逾欽簇, 遺骨舍利, 神曜無方。昔阿育起塔八萬四千, 塔寺之興, 以表遺化也。」會乃潔齋靜室, 以銅瓶加幾, 燒香禮請三七日, 果獲舍利。權大嘆服, 即為建塔, 號建初寺, 名其地為佛陀里。
又曰：帛尸梨密多羅, 此云告支, 西域人呼為高座。傳云國王之子, 當承繼世, 而以國讓弟, 遂為沙門。密天姿高朗, 風神超邁, 晉永嘉初, 始到中國, 值亂, 仍過江上建初寺。丞相王導一見而奇之, 以為吾之徒也。密常在石子崗東行道頭陀, 既卒, 因葬于此。成帝懷其風, 為樹剎于冢。后有關右沙門來游, 乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業, 仍曰高座寺也。
又曰：釋道安, 姓衛氏, 常山扶柳人也。形雖不逮於人, 而聰俊罕儔。七歲讀書, 再覽能誦。年至十三出家, 日誦萬言, 師敬異之, 為授具戒。至鄴, 遇佛圖澄見而嗟賞, 與語終日, 因事澄為師。澄講安覆, 疑難鋒起, 安挫銳解紛, 行有餘力。后避地南投襄陽。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時, 其先藉安高名, 早以致書通好, 及聞安至, 即往修造。既坐, 稱言「四海習鑿齒」, 安曰：「彌天釋道安」, 時人以為名答。安常注諸經, 恐不合理, 乃誓曰：「若所說不甚違理, 愿見瑞相。」拇飾見胡道人頭白眉毛長, 語安云：「君所注經, 殊合道理。我不入泥洹, 住在西域, 當相助弘通, 可時設食。」后至遠公, 乃知和上所夢賓頭盧也。以晉太元十年卒, 年七十二。羅什在西國聞安風, 謂是東方聖人, 恒遙禮之。初, 安豎而便左臂有一皮, 廣寸許, 著臂上, 可得上下之, 惟不得出手, 時人謂之為印手菩薩。
又曰：惠遠姓賈, 雁門樓煩人也。屆尋陽, 見廬峰清靖, 足以息心, 始住龍泉精舍。刺史桓伊乃為遠又於山東立房殿, 即東林是也。絕塵清信之賓, 并不期而至, 彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等并棄世遺榮, 依遠游止。著《法性論》, 羅什見而嘆曰：「邊國未有經, 便闇與理合, 豈不妙哉？」遠卜居廬阜三十餘年, 影不出山, 跡不入俗。每送客, 常以虎溪為界焉。《惠遠集》云：隆安六年, 桓玄遣書於惠遠, 言沙門當令致敬王者, 惠遠答書論不可致之意。又言袈裟非朝廷之服, 缽盂非廊廟之器, 軍國非沙門之象, 竊所未安, 遂著《沙門不敬王者論》五篇, 一論家, 二論出家, 三論出求宗不順化, 四論體不兼應, 五論形盡神不滅。著是五論, 以明出家之法, 不合同俗以致敬於王者。
又曰：竺道生姓魏, 鉅鹿人。幼而穎悟, 聰哲若神。初入廬山, 幽棲七年, 后卉骷止青園寺。王弘、范泰、顏延之并挹敬風猷, 從之問道。生曰：「夫象以盡意, 得意則忘象；言以詮理, 入理則言息。自經典東流, 譯人重阻, 多守滯文, 鮮見圓義。若忘筌取魚, 始可與言道矣。」於是校閱貞俗, 研思因果, 乃言善不授報, 頓誤成佛, 剖析經理, 洞入幽微。乃說阿闡提, 人皆成得佛。于時大部未傳, 舊學以為邪說, 譏憤滋甚, 涅槃大本至于南京, 果稱闡提悉有佛性, 與前所說, 若合符契。
又曰：竺法蘭, 亦天竺人, 自言誦經論數萬章, 為天竺學者之師。時蔡愔既至, 蘭與摩騰共契游化, 遂相隨而來。昔漢武穿昆明池底, 得黑灰, 問東方朔, 朔云：「不經。可問西域胡。」后法蘭至, 眾人追以問之, 蘭云：「世界終盡, 劫火洞燒, 此灰是也。」后卒於雒。
又曰：康僧會, 其先康居人。吳地初染大法, 風化未全。僧會欲使道振江左, 乃杖錫東游, 以吳赤烏十年初達建業, 營立茆茨, 設象行道。時吳初見沙門, 疑為矯異, 有司奏曰：「有胡人入境, 自稱沙門, 容服非常, 事應檢察。」權曰：「昔漢明帝夢神, 號稱為佛, 彼之所事, 豈非其遺風耶？」即召僧會, 詰問有靈驗否。會曰：「如來遷逝, 忽逾欽簇, 遺骨舍利, 神曜無方。昔阿育起塔八萬四千, 塔寺之興, 以表遺化也。」會乃潔齋靜室, 以銅瓶加幾, 燒香禮請三七日, 果獲舍利。權大嘆服, 即為建塔, 號建初寺, 名其地為佛陀里。
又曰：帛尸梨密多羅, 此云告支, 西域人呼為高座。傳云國王之子, 當承繼世, 而以國讓弟, 遂為沙門。密天姿高朗, 風神超邁, 晉永嘉初, 始到中國, 值亂, 仍過江上建初寺。丞相王導一見而奇之, 以為吾之徒也。密常在石子崗東行道頭陀, 既卒, 因葬于此。成帝懷其風, 為樹剎于冢。后有關右沙門來游, 乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業, 仍曰高座寺也。
又曰：釋道安, 姓衛氏, 常山扶柳人也。形雖不逮於人, 而聰俊罕儔。七歲讀書, 再覽能誦。年至十三出家, 日誦萬言, 師敬異之, 為授具戒。至鄴, 遇佛圖澄見而嗟賞, 與語終日, 因事澄為師。澄講安覆, 疑難鋒起, 安挫銳解紛, 行有餘力。后避地南投襄陽。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時, 其先藉安高名, 早以致書通好, 及聞安至, 即往修造。既坐, 稱言「四海習鑿齒」, 安曰：「彌天釋道安」, 時人以為名答。安常注諸經, 恐不合理, 乃誓曰：「若所說不甚違理, 愿見瑞相。」拇飾見胡道人頭白眉毛長, 語安云：「君所注經, 殊合道理。我不入泥洹, 住在西域, 當相助弘通, 可時設食。」后至遠公, 乃知和上所夢賓頭盧也。以晉太元十年卒, 年七十二。羅什在西國聞安風, 謂是東方聖人, 恒遙禮之。初, 安豎而便左臂有一皮, 廣寸許, 著臂上, 可得上下之, 惟不得出手, 時人謂之為印手菩薩。
又曰：惠遠姓賈, 雁門樓煩人也。屆尋陽, 見廬峰清靖, 足以息心, 始住龍泉精舍。刺史桓伊乃為遠又於山東立房殿, 即東林是也。絕塵清信之賓, 并不期而至, 彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等并棄世遺榮, 依遠游止。著《法性論》, 羅什見而嘆曰：「邊國未有經, 便闇與理合, 豈不妙哉？」遠卜居廬阜三十餘年, 影不出山, 跡不入俗。每送客, 常以虎溪為界焉。《惠遠集》云：隆安六年, 桓玄遣書於惠遠, 言沙門當令致敬王者, 惠遠答書論不可致之意。又言袈裟非朝廷之服, 缽盂非廊廟之器, 軍國非沙門之象, 竊所未安, 遂著《沙門不敬王者論》五篇, 一論家, 二論出家, 三論出求宗不順化, 四論體不兼應, 五論形盡神不滅。著是五論, 以明出家之法, 不合同俗以致敬於王者。
又曰：竺道生姓魏, 鉅鹿人。幼而穎悟, 聰哲若神。初入廬山, 幽棲七年, 后卉骷止青園寺。王弘、范泰、顏延之并挹敬風猷, 從之問道。生曰：「夫象以盡意, 得意則忘象；言以詮理, 入理則言息。自經典東流, 譯人重阻, 多守滯文, 鮮見圓義。若忘筌取魚, 始可與言道矣。」於是校閱貞俗, 研思因果, 乃言善不授報, 頓誤成佛, 剖析經理, 洞入幽微。乃說阿闡提, 人皆成得佛。于時大部未傳, 舊學以為邪說, 譏憤滋甚, 涅槃大本至于南京, 果稱闡提悉有佛性, 與前所說, 若合符契。
又云：釋惠觀姓崔, 清河人, 十歲便以博見馳名。晚適廬山, 咨稟惠遠、什公入關, 乃自南徂北, 訪核異同, 詳辯新舊, 風神秀雅, 思入玄微。時人稱之曰：通情則生融上首, 精難則觀肇弟。
《洛陽伽藍記》曰：融覺寺比丘曇謨最善於釋學, 講《涅槃》、《花嚴》, 僧徒千人。天竺國胡沙門菩提流支見其徒禮之, 號為菩薩。流支解佛義, 知名西土, 西土諸夷號為羅漢。流支讀曇謨《最大乘義》章, 每彈指贊嘆, 唱言微妙, 即為胡書寫之, 傳於西域。西域沙門常東向遙禮之, 號為東方聖人。
又曰：僧肇法師制四論, 合為一卷, 曾呈廬山遠太師, 太師嘆仰不己。又呈劉遺民, 嘆曰：「不意方袍復有平叔。」方袍之語出遺民也。
又曰：佛耶舍, 此云覺明, 日誦三萬言, 洞明三藏, 與羅什法師情好, 共出《毗婆沙論》及《四分律》。為人髭赤, 時號為吃糙三藏。
又曰：僧肇法師制四論, 合為一卷, 曾呈廬山遠太師, 太師嘆仰不己。又呈劉遺民, 嘆曰：「不意方袍復有平叔。」方袍之語出遺民也。
又曰：佛耶舍, 此云覺明, 日誦三萬言, 洞明三藏, 與羅什法師情好, 共出《毗婆沙論》及《四分律》。為人髭赤, 時號為吃糙三藏。
《談藪》曰：北齊高祖多煞戮。有稠禪師者, 以業行著稱, 箴之曰：「陛下羅剎化, 臨水必自見之。」如其言, 果見群羅剎在其後。於是乃禁斷鷹鷂, 造佛寺, 斷屠煞, 不食肉。
又曰：汝南周舍, 清信士也。學通內外, 兼有才口。謂沙門法云曰：「孔子不飲盜泉之水, 法師何以捉鍮石香爐？」答曰：「檀越既能載纛, 貧道何為不執鍮？」仆射徐孝詞修緝高座寺, 多在彼晏息。法雲曰：「法師亦治蕭寺, 日夕游此。」二寺鄰接而不相往來, 孝詞嘗謂「法師常在高座, 不游高座寺。」答曰：「檀越既事蕭門, 何不至蕭寺？」
又曰：魏李恕聘梁, 沙門重公接恕, 曰：「向來全無艹姐膎。」戶佳切恕父名諧, 以為犯諱。怒曰：「短發粗疏。」重公曰：「貧道短發, 沙門種類, 以君交聘二國, 不辯膎諧。」重公常謁高祖, 問曰：「弟子聞在外有四聲, 何者為是？」重公應聲答曰：「天保寺剎。」及出, 向劉孝綽道以此為能。綽曰：「何如道天子萬福。」
又曰：汝南周舍, 清信士也。學通內外, 兼有才口。謂沙門法云曰：「孔子不飲盜泉之水, 法師何以捉鍮石香爐？」答曰：「檀越既能載纛, 貧道何為不執鍮？」仆射徐孝詞修緝高座寺, 多在彼晏息。法雲曰：「法師亦治蕭寺, 日夕游此。」二寺鄰接而不相往來, 孝詞嘗謂「法師常在高座, 不游高座寺。」答曰：「檀越既事蕭門, 何不至蕭寺？」
又曰：魏李恕聘梁, 沙門重公接恕, 曰：「向來全無艹姐膎。」戶佳切恕父名諧, 以為犯諱。怒曰：「短發粗疏。」重公曰：「貧道短發, 沙門種類, 以君交聘二國, 不辯膎諧。」重公常謁高祖, 問曰：「弟子聞在外有四聲, 何者為是？」重公應聲答曰：「天保寺剎。」及出, 向劉孝綽道以此為能。綽曰：「何如道天子萬福。」
《高僧傳》曰：三藏法師玄奘, 陳留人, 姓陳氏。貞觀初, 肇自咸京, 誓往西國, 窮覽聖跡, 經六載至摩伽陀城。凡十二年, 備歷聖君, 龍庭之文, 就嶺之秘, 皆研機睹奧矣。又造伽葉結集之墟, 千聖道成之樹, 虔心頂禮, 焚香散花, 設大施會。於是五天億眾、十八國王獻氈投珠, 積如山岳, 咸稱法師為大乘也。及東歸, 太宗詔留於弘福道場, 乃召名德僧靈潤等二十人譯梵, 自《菩薩戒》至《摩訶般若》總七十四部, 一千三百餘軸。法師身長八尺, 眉目疏朗, 凡所游歷一百二十八國。
《長阿含經》曰：凡食門, 衣缽隨身, 譬如飛鳥。
《四十二章經》曰：僧行道, 如牛負深泥中, 疲極不敢左右顧。
《增一阿含經》曰：沙門皆草蓐為床。
又曰：四河入海, 無復河名；四姓為沙門, 皆稱釋種。
又曰：四河入海, 無復河名；四姓為沙門, 皆稱釋種。
《無為經》曰：沙門有三, 坐禪為上輩, 誦經為中輩, 助眾為下輩。
《道安傳》曰：初, 魏晉沙門依師為姓, 故性各不同。安以為大師之本, 莫尊釋迦, 乃以釋命氏。后獲《增一阿含經》, 果稱「四河入海, 無復河名」, 既懸與經符, 遂為永式。
異僧上
《晉書》曰：鳩摩羅什, 天竺人也。世為國也。父鳩摩炎, 聰懿有大節, 將詞相位, 乃辭出家, 東度蔥領。龜茲王聞其名, 郊迎之, 請為國師。王有妹, 年十二, 才悟明敏, 諸國交聘, 并不許。及見炎, 心欲當之, 乃逼以妻焉。既而羅什在胎, 其母惠解倍常。及年七歲, 母遂與俱出家。羅什從師授經, 日誦千偈, 義亦自通。年十二, 其母攜到沙勒國, 王甚重之, 遂停沙勒一年, 博覽五經。為性率達, 不拘小撿, 專以大乘為化, 諸學者共師焉。年二十, 龜茲王迎之還國, 廣說諸經, 四遠學徒莫之能抗, 西域諸國咸伏羅什蜀雋。符堅聞之, 乃遣呂光率斃蕙龜茲, 謂光曰：「若獲羅什, 即馳驛送之。」光還至涼州, 聞符堅為姚萇所害, 於是竊號河右, 羅什在涼州積年。姚興破呂隆, 乃迎羅什, 待以國師之禮。嘗講經於草堂寺, 忽下高座謂興曰：「有二小兒登吾肩, 欲鄣須婦人。」興以宮女進之, 生二子焉。
又曰：沙門曇霍, 禿發傉檀時從河南來, 持一錫杖, 令人跪曰：「此是波若眼, 奉之可以得道。」或人藏其錫杖, 曇瞿大哭數聲, 開目須臾, 起而取之, 咸奇其神異莫能測也。后兵亂不知所如。
又曰：佛圖澄, 天竺人也。姓白氏, 少學道, 妙通玄術。永嘉四年, 來適洛陽。自云百有餘歲, 常服氣自養, 能積日不食, 善誦神咒, 能役使鬼神。以油麻雜茵支涂掌, 千里外事皆徹見掌中, 如對面焉。腹旁有一孔, 常以絮塞之, 每臆髁書則拔絮, 孔中出光, 照於一室。又常齋時平旦至流水側, 從腹旁孔中引出五臟六腑洗之, 還內腹中。卒於鄴宮寺。復有沙門從雍州來, 稱見澄西入關。石季龍掘而觀之, 惟有一石而無尸, 季龍惡曰：「石者, 氬蘙。葬我而去, 吾將死矣。」明年季龍死。
又曰：沙門曇霍, 禿發傉檀時從河南來, 持一錫杖, 令人跪曰：「此是波若眼, 奉之可以得道。」或人藏其錫杖, 曇瞿大哭數聲, 開目須臾, 起而取之, 咸奇其神異莫能測也。后兵亂不知所如。
又曰：佛圖澄, 天竺人也。姓白氏, 少學道, 妙通玄術。永嘉四年, 來適洛陽。自云百有餘歲, 常服氣自養, 能積日不食, 善誦神咒, 能役使鬼神。以油麻雜茵支涂掌, 千里外事皆徹見掌中, 如對面焉。腹旁有一孔, 常以絮塞之, 每臆髁書則拔絮, 孔中出光, 照於一室。又常齋時平旦至流水側, 從腹旁孔中引出五臟六腑洗之, 還內腹中。卒於鄴宮寺。復有沙門從雍州來, 稱見澄西入關。石季龍掘而觀之, 惟有一石而無尸, 季龍惡曰：「石者, 氬蘙。葬我而去, 吾將死矣。」明年季龍死。
《梁書》曰：沙門釋寶誌, 不知何許人也, 於宋太始中見之, 出入鍾山, 往來都邑, 年己五十六矣。宋齊之交, 稍顯靈跡, 被發徒跣, 語嘿不倫。或被錦袍, 飲啖同於凡俗。恒以鏡銅剪刀鑷屬柱杖負之, 好為讖記, 所謂志公符是也。天監十三年卒。將死, 忽移寺金剛象出置戶外, 語人云：「菩薩當去。」旬日, 無疾而終。先是, 瑯琊王筠至莊嚴寺, 寶誌遇之, 與交言歡飲。至亡, 敕令筠為碑, 蓋先覺也。
《洛陽伽藍記》曰：沙門寶公, 不知何許人也。刑貌寢陋, 心識通達, 過去未來, 預睹三世, 發言似讖, 不可得解, 事過‑之後, 始驗其實。胡太后問以世事, 寶公曰：「把粟與雞喚朱朱。」時人莫解。建義元年, 後為爾朱榮所害, 始驗其言。
又曰：法云寺, 西域烏長國胡沙門曇摩羅所立。摩羅聰惠利根, 學窮釋氏。至中國, 即曉魏言及隸書, 凡所聞見, 無不通解。京都沙門好胡法者皆就摩羅授持之。戒行貞苦, 秘咒神驗, 咒枯樹能生枝葉, 咒人變為驢馬, 見者莫不驚怖。西域所赍舍利骨及佛牙經象皆在此寺。
又曰：法云寺, 西域烏長國胡沙門曇摩羅所立。摩羅聰惠利根, 學窮釋氏。至中國, 即曉魏言及隸書, 凡所聞見, 無不通解。京都沙門好胡法者皆就摩羅授持之。戒行貞苦, 秘咒神驗, 咒枯樹能生枝葉, 咒人變為驢馬, 見者莫不驚怖。西域所赍舍利骨及佛牙經象皆在此寺。
《高僧傳》曰：肴域, 天竺人, 以晉惠之末至于洛陽, 見洛陽宮城, 云：「仿佛似忉利天宮, 但自然之與人事不同耳。」又曰：「匠此宮者, 從忉利天來, 成楓還天上矣。」
又曰：膣陁陀勒者, 本西域人。來至洛陽積年, 雖敬其風操, 而終莫能測。后謂眾僧曰：洛東南有槃鴟山, 山有寺廟處, 基摭猶存, 可共修立。「眾未之信, 試遂撿視, 入山到一處, 四面平坦, 勒示云：」此山寺基也。「即掘之, 果得寺下石基。后示講堂僧房處, 如言皆驗, 眾咸驚嘆, 因共修立焉。
又曰：釋曇始, 關中人。晉孝武太元末, 赍經律數十部, 往遼東宣化, 顯授三乘, 高句驪聞道之始也。義熙初, 復還關中。始足白於面, 雖跣涉泥水, 未嘗沾濕, 天下咸稱白足和尚。
又曰：釋法成, 涼州人。十六出技駭經律, 不餌五穀, 惟食松脂, 隱居鴨酣, 習禪為務。后小疾, 便告眾云亡。常誦《寶積經》, 於是自力誦之。始得半卷, 氣劣不堪, 令人讀之, 一遍裁竟, 合掌而卒。侍疾十餘人, 咸見空有紺馬負金棺, 昇空而逝。
又曰：竺曇猷, 敦煌人。少苦行, 習禪定。游江左, 止剡之石城山, 乞食坐禪。后有神見形, 詣猷曰：「師威德既重, 來止此山, 弟子輒推室以相奉。」天台山懸崖峻峙, 峰嶺切天, 古老相傳云：「上有釋舍, 得道者居之。雖有石橋跨澗而橫石斷之, 自終古以來, 無得至者。」猷行至橋所, 聞空中聲曰：「知君誠篤, 今未得度, 卻後十日, 自當來也。」猷每恨不得度。石洞開, 度橋, 少許, 睹精舍神僧, 果如前所說, 因共收香中食, 食畢, 神僧謂猷曰：「卻後十年, 自當來此, 今得住」。於是而返。
又曰：釋曇諦, 其先康居人。母黃氏晝寢, 夢見一僧呼黃為母, 寄一塵尾并鐵鏤書鎮二枚。眠覺, 見兩物具存, 因而懷孕生諦。諦年五歲, 以鹿尾等示之, 諦曰：「秦王所餉。」母曰：「汝置何處？」答曰：「不憶。」至年十歲出家, 學不從師, 悟自天發。后見僧法師, 曰：「即先師弘覺法師。」晚入吳, 居虎丘寺。
又曰：膣陁陀勒者, 本西域人。來至洛陽積年, 雖敬其風操, 而終莫能測。后謂眾僧曰：洛東南有槃鴟山, 山有寺廟處, 基摭猶存, 可共修立。「眾未之信, 試遂撿視, 入山到一處, 四面平坦, 勒示云：」此山寺基也。「即掘之, 果得寺下石基。后示講堂僧房處, 如言皆驗, 眾咸驚嘆, 因共修立焉。
又曰：釋曇始, 關中人。晉孝武太元末, 赍經律數十部, 往遼東宣化, 顯授三乘, 高句驪聞道之始也。義熙初, 復還關中。始足白於面, 雖跣涉泥水, 未嘗沾濕, 天下咸稱白足和尚。
又曰：釋法成, 涼州人。十六出技駭經律, 不餌五穀, 惟食松脂, 隱居鴨酣, 習禪為務。后小疾, 便告眾云亡。常誦《寶積經》, 於是自力誦之。始得半卷, 氣劣不堪, 令人讀之, 一遍裁竟, 合掌而卒。侍疾十餘人, 咸見空有紺馬負金棺, 昇空而逝。
又曰：竺曇猷, 敦煌人。少苦行, 習禪定。游江左, 止剡之石城山, 乞食坐禪。后有神見形, 詣猷曰：「師威德既重, 來止此山, 弟子輒推室以相奉。」天台山懸崖峻峙, 峰嶺切天, 古老相傳云：「上有釋舍, 得道者居之。雖有石橋跨澗而橫石斷之, 自終古以來, 無得至者。」猷行至橋所, 聞空中聲曰：「知君誠篤, 今未得度, 卻後十日, 自當來也。」猷每恨不得度。石洞開, 度橋, 少許, 睹精舍神僧, 果如前所說, 因共收香中食, 食畢, 神僧謂猷曰：「卻後十年, 自當來此, 今得住」。於是而返。
又曰：釋曇諦, 其先康居人。母黃氏晝寢, 夢見一僧呼黃為母, 寄一塵尾并鐵鏤書鎮二枚。眠覺, 見兩物具存, 因而懷孕生諦。諦年五歲, 以鹿尾等示之, 諦曰：「秦王所餉。」母曰：「汝置何處？」答曰：「不憶。」至年十歲出家, 學不從師, 悟自天發。后見僧法師, 曰：「即先師弘覺法師。」晚入吳, 居虎丘寺。
《唐高僧傳》曰：萬回姓張氏, 閿鄉人。其形如愚蒙, 其跡乃神聖。苦樂貴賤不關其心, 歌坎籋顯不恒其性, 剃發褐衣游伽藍。□年十歲, 有兄戍遼陽, 其母憶甚, 飯僧祈福。師忽然裹齋餘出門徑去, 晚際執兄書至, 母驚問其由, 默然而無對。后兄來還, 言是日萬回云從家來, 啖齋餘, 取書而反, 始知其靈神焉。中宗賜號玄通大居士, 封云誨公。
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