太平御覽
卷四百一十九．人事部六十
仁德
《釋名》曰：仁, 忍也。性惡殺,
好善,
含忍之也。
《禮記·經解》曰：上下相親謂之仁。
又《中庸》曰：仁者, 人也。親親為大。
又《表記》曰：子曰：「仁有三, 與仁同功而異情。與仁同功,
其仁未可知也。與仁同過,
然後其仁可知也。仁者安仁,
知者利仁,
畏罪者弘仁。」子曰：「仁之為器重, 其為道遠, 舉者莫能勝也, 行者莫能致也。取數多者, 仁也。夫勉於仁者, 不亦難乎！」子曰：「中心安仁者, 天下一人而已矣。」
又《緇衣》曰：子曰：「禹立三年, 百姓以仁遂焉,
豈必盡仁？」言百姓效禹為仁, 非本性能仁也。
又《大學》曰：一家仁, 一國興仁；堯舜率天下以仁而民從之。
又曰：仁者, 以財發身；不仁者, 以身發財。
又曰：仁者, 以財發身；不仁者, 以身發財。
又《儒行》曰：溫良者, 仁之本；敬慎者,
仁之地；寬裕者,
仁之作；遜接者,
仁之能；禮節者,
仁之貌；言談者,
仁之文；歌樂者,
仁之和；分散者,
仁之施。儒皆兼此而有之,
猶且不敢言仁也。
又《鄉飲酒義》曰：天地溫厚之氣, 始於東北,
盛於東南,
此天地之仁義也。
《毛詩·生民》曰：《行葦》,
忠厚也。周家忠厚,
仁及草木。
《尚書·太甲》曰：民罔常懷,
懷于有仁。民所歸無常, 以仁政為常。
又《泰誓》曰：雖有周親, 不如仁人。
《論語·時仁》曰：里仁為美,
居仁者之里是為美。擇不處仁,
焉得知。求善居而不處於仁者之里, 不得為有知。
又曰：君子無終食之間違仁。造次必於是, 顛沛必於是。
又曰：君子無終食之間違仁。造次必於是, 顛沛必於是。
又《顏淵》曰：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克已復禮,
天下歸仁焉。為仁由己,
而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏, 請事斯語矣。」
又《顏淵》曰：仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓,
使民如承大祭。己所不欲,
勿施於人。在邦無怨,
在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏, 請事斯語矣。」
又《子路》曰：如有王者, 必世而後仁。聖人受命而王, 必父子相承, 然後天下之民能仁也。
又《憲問》曰：子路曰：「桓公殺公子糾,
召忽死之,
管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯, 不以兵車, 管仲之力也。如其仁！如其仁！」重言如其仁者, 九合諸侯功濟天下, 此仁為大代節仁小者也。
又《衛靈公》曰：民之於仁, 甚於水火。水火,
吾見蹈而死者,
未見蹈仁而死者也。甚於水火, 於仁最急也。
又曰：志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁。
又曰：志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁。
又《陽貨》曰：子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下,
為仁矣。」請問之。曰：「恭,
寬,
信,
敏,
惠。恭則不侮,
寬則得眾,
信則人任焉,
敏則有功,
惠則足以使人。」不敏人無侮慢之言。
又《微子》曰：微子去之, 箕子為之奴,
比干諫死。孔子曰：「殷有三仁焉。」此三人, 紂同姓人臣。微子知紂惡, 而去之。箕子、比干不忍去, 故或見奴, 或見殺之。
《家語》曰：或問孔子曰：「顏淵何人也？」曰：「仁人也,
丘弗如。」
《爾雅》曰：太平之人仁。
《大戴禮》曰：君子執仁志, 先行後言。千里之外,
皆兄弟也。
《尚書考靈耀》曰：「春行仁政, 順天之常。
《尚書大傳》曰：子張曰：「仁者何樂於山也？」孔子曰：「夫山者,
𡷞然高。」「𡷞然高則何樂焉？」「夫山,
草木生焉,
鳥獸蕃焉,
財用殖焉。生財用而無私為,
四方皆伐焉,
每無私予焉。出雲風以通乎天地之間, 陰陽和合, 雨露之澤, 萬物以成, 百姓以饗, 此仁者之所樂於山者也。」
又曰：周人以仁接民, 而天下莫不仁。故曰文矣。言文王仁, 故謂之文也。
又曰：舜不登而高, 不行而遠, 拱揖于天下, 而天下稱仁。
又曰：《誓》可以觀義, 《五誥》可以觀仁, 《甫刑》可以觀誡, 《洪范》可以觀度。
又曰：周人以仁接民, 而天下莫不仁。故曰文矣。言文王仁, 故謂之文也。
又曰：舜不登而高, 不行而遠, 拱揖于天下, 而天下稱仁。
又曰：《誓》可以觀義, 《五誥》可以觀仁, 《甫刑》可以觀誡, 《洪范》可以觀度。
《韓詩外傳》曰：仁道有四：仁者有聖,
仁者有知,
仁者有德,
仁者有謙。
《史記》曰：帝堯其仁如天, 其知如神。
又曰：孔子適周, 問禮於老子, 辭去。老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財, 仁人者送人以言, 吾不能富貴, 竊仁人之號, 送子以言。」
又曰：高祖仁而愛人, 喜施, 意豁如也。
又曰：孔子適周, 問禮於老子, 辭去。老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財, 仁人者送人以言, 吾不能富貴, 竊仁人之號, 送子以言。」
又曰：高祖仁而愛人, 喜施, 意豁如也。
《漢書》曰：何武為人仁厚。
《後漢書》曰：王莽末, 虞延從女弟,
年在孩乳,
其母不能活之,
棄于溝中。延聞其號聲,
哀而收之,
養至成人。
范曄《後漢書》曰：劉寬, 字文饒,
弘農人,
遷南陽太守。溫仁多恕。吏人愆過, 但用蒲鞭罰之, 示辱而已。
又曰：宣秉所得俸祿, 輒以收養親族, 其孤弱者, 分與田地。自無擔石之儲。《前漢書音義》曰：齊人名小甖為擔, 今江淮人謂一石為一擔。擔音丁濫切。
又曰：宣秉所得俸祿, 輒以收養親族, 其孤弱者, 分與田地。自無擔石之儲。《前漢書音義》曰：齊人名小甖為擔, 今江淮人謂一石為一擔。擔音丁濫切。
《齊書》曰：虞愿為晉安太守, 郡出蚺蛇,
膽可用為藥。有人餉愿,
愿放之二十餘里。一夜,
蛇還,
歸床下。復送四十里,
經還復故處,
愿令人更送,
遲明乃復歸,
如此再三。時以為仁義之心所致。
又曰：江泌, 字士清, 性行仁義。衣弊虱多, 以綿裹致之。食菜不食心, 以其有生意也。
又曰：江泌, 字士清, 性行仁義。衣弊虱多, 以綿裹致之。食菜不食心, 以其有生意也。
崔鴻《後燕錄》曰：趙秋, 字子武,
汲郡朝歌人也。輕財好施。鄰人李玄度, 母死, 家貧無以葬。秋謂其兄曰：「赴死生, 救不足, 仁之本也。家有二牛以與之。」玄度得以葬。他年, 秋夜行, 見一老母遺秋金一餅, 曰：「子能葬我, 是以相報。子五十已后當富貴不可言, 勿忘玄度也。」
《老子》曰：大道廢, 有仁義。
《文子》曰：積惠重厚, 使萬物欣欣,
樂其性者,
仁也。
《莊子》曰：仁義, 先王之蘧廬。蘧廬, 猶傅舍也。可能一宿, 而不可以久處。古人假道於仁,
托宿於義。
《莊子》曰：義人利物之謂仁。
《曾子》曰：伯夷、叔齊, 仁者也。
《鬻子》曰：除天下之害, 謂之仁。
《孟子》曰：齊宣王問：「交鄰國, 有道乎？」對曰：「惟仁者能以大事小, 故湯事葛伯, 文王事昆夷。」
又曰：君行仁政, 斯民親其上而死其長矣。
又曰：當今之時, 萬乘之國行仁政, 民之悅之, 猶解倒懸也。
又曰：夫仁, 天之尊爵, 人之安宅。
又曰：為富不仁矣, 為仁不富矣。
又曰：為天下得人謂之仁。
又曰：三代之得天下也, 以仁；其失天下也, 以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁, 不保四海；諸侯不仁, 不報社稷；卿大夫不仁, 不保宗廟；士庶人不仁, 不保四體。今惡死亡而樂不仁, 是猶恐醉而強酒也,
又曰：仁則榮, 不仁則辱。今惡辱而居不仁, 是猶惡濕而居下。
又曰：仁之勝不仁, 猶水之勝火。
又曰：君行仁政, 斯民親其上而死其長矣。
又曰：當今之時, 萬乘之國行仁政, 民之悅之, 猶解倒懸也。
又曰：夫仁, 天之尊爵, 人之安宅。
又曰：為富不仁矣, 為仁不富矣。
又曰：為天下得人謂之仁。
又曰：三代之得天下也, 以仁；其失天下也, 以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁, 不保四海；諸侯不仁, 不報社稷；卿大夫不仁, 不保宗廟；士庶人不仁, 不保四體。今惡死亡而樂不仁, 是猶恐醉而強酒也,
又曰：仁則榮, 不仁則辱。今惡辱而居不仁, 是猶惡濕而居下。
又曰：仁之勝不仁, 猶水之勝火。
《荀卿子》曰：仁、義、禮、善之於人,
譬之若貨、財、栗、米之於家也。多有之者富, 少有之者貧, 無有之者泅攏
《尸子》曰：仁則人親之, 義則人尊之,
知則人用之也。
又曰：文王四乳, 是謂至仁。
又曰：文王四乳, 是謂至仁。
《六韜》曰：仁之所在者, 天下歸之。
《呂氏春秋》曰：工尹他為荊使於宋, 司城子罕觴之。南家之墻,
犨於前不直；猶犨出。西家之潦, 經其宮而不止。工尹他問其故。子罕曰：「南家, 二人也為鞔。鞔, 履, 一曰靷也。吾將徙之。其父曰：『吾將鞔以食三世矣。今徙, 是宋國之求鞔者不可。吾將不食也。』是弗徙也。西家高, 吾庳, 潦之經吾宮也利, 故弗禁也。」工尹他歸荊, 適攻宋, 工尹他諫於荊王曰：「宋不可攻。其主賢, 其相仁。」故釋宋攻鄭。
《新序》曰：魏文侯曰：「仁人者, 國之寶也。國有仁人,
則群臣不爭。」
《姚信士緯》曰：孟軻驅世士於仁義之域,
行者步中正之途。
《抱樸子》曰：仁者為政之脂粉, 刑者御世之轡策。
《苻子》曰：《春秋華林傳》曰：「不知不言,
其所以仁。」
延篤《仁孝論》曰：夫仁之有孝, 猶四體之有心腹,
枝葉有本根。仁以枝葉疏為大,
孝猶心體充實為先。
曹植《仁孝論》曰：且禽獸悉知愛其母,
知其孝也。惟白虎麒麟稱仁獸者, 以其明盛衰知治亂也。孝者施近, 仁者及遠。
《逸士傳》曰：高鳳, 鄰里有爭財斗者,
兵刃相加,
鳳脫衣巾為叩頭曰：「仁義遜讓, 不可廢也。」
《會稽典錄》曰：陳囂, 字子公,
山陰人也。同縣車嫗,
年八十餘,
無子,
慕囂仁義,
欲求寄命。囂以車嫗有財產,
未敢便許。乃咨於長者,
長者僉曰：「其宜。」囂遂迎嫗, 朝夕定省, 如其所親, 出家財以供肴膳。嫗以壽終。囂殯斂畢, 皆勉其奴, 令守嫗墓。財物付與嫗內外, 宗族衣國。不入殯者,
以置槨中。制服三月。由是著名流稱上國矣。
仁惻
周公曰：文王在鄗
,
召太子發曰：「吾語汝,
童牛不服,
童馬不馳,
是謂大仁。」
《樂嘉耀稽》曰：仁者有惻隱之心, 本生於木。仁生於木, 故惻隱出於自然也。
《禮記·表記》曰：中心憯怛,
愛人之仁也。
《左傳·文下》曰：邾文公卜遷于繹。史曰：「利於民而不利於君。」公曰：「茍利於民, 孤之利也。天生民而樹之君, 以利之也。民既利, 孤必與焉。」左右曰：「命可長也, 君何弗為？」邾子曰：「命宰滲民。死之短長, 時也。民茍利矣, 遷也, 吉莫如之。」遂遷於繹。邾文公卒, 君子曰：「知命也。」
《家語》曰：孔子曰：「啟蟄不殺, 方長不折,
此高柴之行。」
《漢書》曰：汲黯, 字長孺,
濮陽人。河內失火,
燒千餘家,
上使黯往視之。還報曰：「家人失火, 燒比屋, 延燒, 不足憂。臣過河內, 貧人傷水旱萬餘家, 父子相食, 臣謹以便宜, 持節發河內倉栗以賑貧氏。請歸節, 伏矯制罪。」上賢而釋之。
《東觀漢記》曰：曹褒在射聲營, 舍有停棺不葬百餘所,
褒親自履行,
問其意故。吏對曰：「此等多是建武以來絕無後者。」褒愴然, 為買空地, 悉葬其無主者, 設祭以祠之。遷將作大匠。時疾疫, 褒巡行病徒, 為致醫藥, 經理饘粥, 多蒙濟禍攏
又曰：鍾離意辟大司徒侯霸府, 詔部送徒詣河內, 時冬寒, 徒病不能行。路過弘農, 意輒移屬縣使作徒衣, 縣不得已與之, 而上書言狀, 意亦具以聞。上得奏, 以見霸, 曰：「君所使掾何乃仁於用心？誠良吏也。」
又曰：趙喜為赤眉所迫, 亡走, 遇更始親屬, 皆裸跣涂炭, 饑困不能前。喜見之悲感, 所裝縑帛資糧, 悉以與之。
又曰：吳祐, 字季英, 陳留人。遷膠東侯相, 政惟仁簡, 以身率物。民有相爭訴者, 輒閉閣自責, 然後斷其訟, 以道譬之。或身對閭里, 重相和解。自是‑之後, 爭隙省息矣。
又曰：崔篆為建新大尹, 班春。所至之縣, 狴獄填滿, 篆垂涕曰：「嗟乎！刑罪不中, 乃陷民於阱。此皆何罪, 而至於是？」遂平理, 所出二千餘人。掾吏叩頭諫曰：「誠仁者之心, 然獨為君子, 將有悔乎！」篆曰：「殺一大尹贖二千人, 蓋所愿也。」遂稱疾去矣。
又曰：鍾離意辟大司徒侯霸府, 詔部送徒詣河內, 時冬寒, 徒病不能行。路過弘農, 意輒移屬縣使作徒衣, 縣不得已與之, 而上書言狀, 意亦具以聞。上得奏, 以見霸, 曰：「君所使掾何乃仁於用心？誠良吏也。」
又曰：趙喜為赤眉所迫, 亡走, 遇更始親屬, 皆裸跣涂炭, 饑困不能前。喜見之悲感, 所裝縑帛資糧, 悉以與之。
又曰：吳祐, 字季英, 陳留人。遷膠東侯相, 政惟仁簡, 以身率物。民有相爭訴者, 輒閉閣自責, 然後斷其訟, 以道譬之。或身對閭里, 重相和解。自是‑之後, 爭隙省息矣。
又曰：崔篆為建新大尹, 班春。所至之縣, 狴獄填滿, 篆垂涕曰：「嗟乎！刑罪不中, 乃陷民於阱。此皆何罪, 而至於是？」遂平理, 所出二千餘人。掾吏叩頭諫曰：「誠仁者之心, 然獨為君子, 將有悔乎！」篆曰：「殺一大尹贖二千人, 蓋所愿也。」遂稱疾去矣。
謝承《後漢書》曰：韓韶, 字仲黃,
潁川人。韶為嬴長。嬴鄰境歲饑, 多被寇, 廢耕桑, 其民流入縣界, 求索衣糧者眾。韶愍其饑困, 開倉賑之, 所廩贍萬餘戶。主者爭謂不可。韶曰：「長活溝壑之民, 而以此伏罪, 可含笑入地也。」
范曄《後漢書》曰：史弼, 字公謙,
陳留人。為平原相。時詔書下舉鉤黨, 郡所奏相連及者多至數百, 惟弼獨無所上。詔書責曰：「青州六郡, 其五有黨, 平原, 弼何理而得獨無？」弼曰：「先王疆理天下, 畫界分境, 水土異齊, 風俗不同, 他郡自有, 平原自無, 胡可相比？若望上司誣陷良善, 淫刑監罰, 以逞非理, 則平原之民戶可為黨, 相有死而已所不能也。」從事大怒, 即收郡僚械送獄, 遂奏弼。會黨禁中解, 弼以奉贖罪免, 濟活者千餘人。
《英雄記》曰：劉翊, 字子相,
潁川人。遷陳留太守。出關數百里, 見士大夫病亡道次。翊以馬易棺, 脫衣殮之。又逢知故困饑於路, 不忍委去, 因殺所駕牛以救之。眾人止之, 翊曰：「視沒不救, 非志士！」遂俱餓死。
《晉中興書》曰：劉麟之, 南陽人,
少有信義。去家百餘里,
有一獨媼病,
將死,
嘆息,
謂人曰：「誰當埋我,
惟有劉長史耳！何由令知？」麟之先聞其有患, 故往候之。值其命終, 乃身為治棺, 殯送之。其仁愛惻隱若此。
《會稽典錄》曰：盛吉, 字君達,
山陰人。拜廷尉。吉性多仁恩,
務在哀矜。每至冬月,
罪當斷,
夜省刑狀,
其妻執燭,
吉手持丹筆,
夫妻相向垂泣。所當平決。若無繼嗣, 吉令其妻妾得入經營, 使有遺類, 視事十二年, 天下稱其有恩。
《列女傳》曰：俊不疑母, 仁而善教。不疑為尹,
行縣錄囚徒還,
其母輒問所平活幾何人。即不疑多所平反, 平其事, 反死為生也。母喜笑,
為飲食,
言語異於他時；或無出,
母怒,
為之不食。由是故不疑為吏,
嚴而不殘。君子謂不疑母能以仁教子。
《孟子》曰：君子之於禽獸也, 見其生不忍見其死,
聞其聲不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
《孟子》曰：惻隱之心仁之端, 羞惡之心義之端,
辭讓之心禮之端,
是非之心知之端。人有四端,
猶有四體也。
《莊子》曰：古公亶父居豳, 狄人攻之。事之以皮帛而不受,
事之以珠玉而不受,
狄人所求者地。古公亶父曰：「與人兄居而殺其弟, 與人父居而殺其子, 吾不忍也, 子皆免居矣。為吾臣與為狄臣奚以異？且吾聞之, 君子不以所用害所養。」因杖策而去, 民相連而從之, 遂成國於歧山之下也。
《尸子》曰：駙馬共為荊使於巴, 見擔鴆者,
問之：「是何以？」曰：「所以鴆人也。」於是請買之, 金不足, 又益之車馬。已得之, 盡注之於江。
《韓子》曰：仁者, 謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福, 而惡人之有禍。
《世說》曰：桓車騎時, 有陳莊者為府將,
性仁愛,
雖存行陣,
未嘗殺戮。
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