太平御覽
卷六百六十八．道部十
養生
《太平經》曰：養生之道, 安薯養氣, 不欲喜怒也。人無憂, 故自壽也。
又曰：一者, 數之始也, 生之道也, 元氣所起也, 天之大綱也, 故守而思一也。子欲養老守一最壽, 平氣徐臥, 與一相守, 氣若泉源, 其身何咎。是謂真寶, 老衰自去。
又曰：古者三皇之時, 人皆氣清, 深知天地之至情, 故悉學真道, 乃復得天地之公。求道之法, 靜為基先, 心神己明, 與道為一, 開蒙洞白, 類如晝日。不學其道, 若處闇室而迷方也。故聖賢遑駭。
又曰：一者, 數之始也, 生之道也, 元氣所起也, 天之大綱也, 故守而思一也。子欲養老守一最壽, 平氣徐臥, 與一相守, 氣若泉源, 其身何咎。是謂真寶, 老衰自去。
又曰：古者三皇之時, 人皆氣清, 深知天地之至情, 故悉學真道, 乃復得天地之公。求道之法, 靜為基先, 心神己明, 與道為一, 開蒙洞白, 類如晝日。不學其道, 若處闇室而迷方也。故聖賢遑駭。
《太上經》曰：守一則諦定心源, 守靜則存神忘形, 定氣通無, 道成真降。
《三元真一經》曰：體百神者, 耳為帝君之窗門, 目者太一之日月, 鼻者三元之丘山, 口者絳宮之朱淵, 眉者白元之華蓋, 發者明堂之林精, 舌者元英之龍轅, 齒者胃宮之威力, 手者膽神之外援, 足者腎元之靈關, 陰極者洞房之真機也。
又曰：涓子授蘇林守三真一之道, 后林復詣涓子寢靜之室, 無復之矣。留一紙書置臥內, 以與林也。其文曰：「五斗三一, 大帝所秘, 精思十二年, 三一見相, 授子書矣。但有三一, 長生不滅, 況復守之乎？能守三一, 名刊玉札, 況與三一相見乎？加存洞房, 為一清公；加知三元, 為五帝君后, 金闕帝君, 所以乘景迅云, 周行十天者, 實由洞房, 三元真一之道也。世之學者, 皆尊守一, 當令心樸神凝, 體專誠感, 所以百念不生, 精意不散, 但有三月, 內視注心, 一神系念, 不散專氣, 致和由樸之至也, 得之速也, 自樸散真離, 華偽互起, 爭競亂生, 故一不卒感, 神不即應, 非不欲往存之者。不專思之者不審, 故起積年之功, 絕有仿佛耳。三一之法, 上清真書之首篇, 高上之玉道, 神仙之津途, 眾真之妙訣。子能守一, 一亦守子；子能見一, 一亦見子。一須身而立, 身須一而生。守一之戒, 戒於不專, 專復不久, 久不能精, 精不能固, 固而不恒, 則三一去矣, 身為空宅。
又曰：涓子授蘇林守三真一之道, 后林復詣涓子寢靜之室, 無復之矣。留一紙書置臥內, 以與林也。其文曰：「五斗三一, 大帝所秘, 精思十二年, 三一見相, 授子書矣。但有三一, 長生不滅, 況復守之乎？能守三一, 名刊玉札, 況與三一相見乎？加存洞房, 為一清公；加知三元, 為五帝君后, 金闕帝君, 所以乘景迅云, 周行十天者, 實由洞房, 三元真一之道也。世之學者, 皆尊守一, 當令心樸神凝, 體專誠感, 所以百念不生, 精意不散, 但有三月, 內視注心, 一神系念, 不散專氣, 致和由樸之至也, 得之速也, 自樸散真離, 華偽互起, 爭競亂生, 故一不卒感, 神不即應, 非不欲往存之者。不專思之者不審, 故起積年之功, 絕有仿佛耳。三一之法, 上清真書之首篇, 高上之玉道, 神仙之津途, 眾真之妙訣。子能守一, 一亦守子；子能見一, 一亦見子。一須身而立, 身須一而生。守一之戒, 戒於不專, 專復不久, 久不能精, 精不能固, 固而不恒, 則三一去矣, 身為空宅。
《五符經》曰：知一者, 尾筳不知也；不知一者, 尾筳能知也。一者至貴, 無偶之號。必欲長生, 三一當明；思一至饑, 一與之糧；思一至渴, 一與之漿。一能成陰生陽, 推行寒暑。其大不可以六合隱, 其小不可以毫芒兆。能暇能豫, 一乃不去。存一至勤, 一能通神。少飲約食, 一乃留息。知一不難, 難在於終。知真不為, 與不知同, 求之不己, 登彼玉清。
又曰：養其氣, 所以全其身。
又曰：食氣者, 常有少容。
又曰：養其氣, 所以全其身。
又曰：食氣者, 常有少容。
《老子》曰：道言微深, 子未能別。撮其樞略, 慎戒勿失。先損諸欲, 莫令意逸。閑居靜處, 精細齋室。丹書萬卷, 不如守一。當制念以定志, 靜薯以安蜀, 寶氣以存血, 思慮兼忘, 宜想內視, 則身神并一；靜思期真, 則眾妙感會。專精積神, 不與物雜謂之清；反神服氣, 安而不動謂之道。
又曰：善攝生者, 陸行不遇兕虎, 入軍不披甲兵。兕無所投其角, 虎無所措其爪, 兵無所容其刃。
又曰：善攝生者, 陸行不遇兕虎, 入軍不披甲兵。兕無所投其角, 虎無所措其爪, 兵無所容其刃。
《太上真經》曰：一乃無象, 求之難得, 守之易失。易失由識劣, 貪欲滯心, 廓然無為, 惟在守一。積而未極, 皆由漸升, 當在三元諦識神氣, 狀貌名字, 出入有無, 生鎮三宮, 尸毒自去, 聖真仙經, 隨因授之。
《八素經》曰：凡學至道, 諦定其心, 除患清身, 知變革慮正。身清然後心定, 心定則道成, 道成則真降。凡存一守神, 要在正化。正化由定心, 心定則識清, 識清則會于道。
又太極真人曰：古人為道也, 玄寂靜蜀, 念真存元, 示漸引未, 歸識源神, 知而能見, 見而能從, 從而能習, 習而能堅, 堅而能成, 成而不居。善人在於天下如橐籥乎？非與萬物交爭, 其德常歸焉。以其謙虛無欲也。欲者凶害之根也, 無者天地之元也。莫知其根, 莫知其源。聖人者, 去欲入無, 以輔其身也。
《太一洞真經》曰：兩耳名為六合之高窗也。
又云：齊中名曰授命之宮也。
又曰：養生之道, 耳目為主。雜視則目暗, 廣聽則耳閉。
又曰：養生之道, 耳目為主。雜視則目暗, 廣聽則耳閉。
《裴君內傳》曰：夫求道者, 要先令目清耳聰為主也。且耳目是尋真之梯級, 綜靈之門戶, 得失系之。《仙經》曰：養生以不傷為本, 此要言也。
《太清真經》曰：一切含氣, 莫不貴生。生為天地之大德, 德莫過於長生。長生者, 必其外身也, 不以身害物, 非惟不害而己。乃濟物忘其身, 忘其身而身不忘, 是為善攝生者也。真道養神, 神能飛化。
《太上三元經》曰：養生之道, 必愛氣存神, 不可劇語大呼, 使神勞氣損。是以真人道士, 常吐納以和六液。
《玄示經》曰：夫形體者, 特生之具也, 非所以生生也。生生乃以素樸為體, 以氣為元, 以神為形, 此乃生之宮庭也。以無為育其神, 舒釋玄妙之門, 往來無形之間, 休息於無鄰, 此所謂得玄明之生源。又云：外想宜絕, 內注玄真, 然後長生可罰。
《妙真經》曰：道人謀生, 不謀於名。胸中絕白, 意無所傾。志若流水, 居若空城, 積守無為, 乃能長生。
《眾真戒》曰：性躁暴者, 一身之劇賊, 求道之散梯也。用之者真去, 改之者道來。每事觸類, 皆當柔遲而盡精潔之理。如此幾乎道也。神者天地之所馳也, 頤神養性, 行生道氣, 以度難也, 此乃上聖真人達識也。夫為道者當行此, 以載其身。
《太一帝君經》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者, 檢魂魄, 制萬邪, 清凈行之, 以致靈仙之氣降於寢室, 所謂引三光九星, 以照百神者也。
《上清列紀》曰：胎閉靜息, 內保百神, 吞景咽液, 飲食自然, 身必壽考, 可得陸仙矣。
《太上真卻守要》曰：夫氣者, 神明之器, 清濁之宗, 處玄則天清, 在人則身存。夫生死虧盈, 蓋順乎攝御之間也。
《太洞玉經》曰：食玄根之氣者, 使人體中清朗, 神明八聰, 身有日映, 面有玉澤, 服餌朝液, 懸糧絕粒, 道要於金醴, 事妙於水玉, 所謂吐納自然之太和, 御九精之靈氣者也。
《抱樸子》曰：長生之要, 在乎還年之道也, 延年除病其次焉。有不以自伐, 若年尚少壯, 而知還年陰丹以補腦, 彩七益於長谷者, 不服餌藥, 亦不失一二百歲。凡仕之道有首萇：才所不達而困思之, 力所不勝而張舉之, 深憂重怨, 悲哀喜樂, 汲汲所欲, 戚戚所患, 寢息失時, 沉醉吐嘔, 飽食即臥, 跳走喘息, 歡呼哭泣, 陰陽不交, 積傷至盡, 乖養性之方。耳不極聽, 目不久視, 坐不至疲, 先寒而衣, 先熱而解, 不欲極饑而食, 食不過飽；極渴而飲, 飲不過多；不欲甚勞, 不欲多汗及多唾；奔車走馬, 極目遠望, 多食生冷；冬不欲極溫, 夏不欲極涼；大寒大熱, 大風大霧, 不欲冒之；五味不可偏多。凡言傷者, 亦不便覺, 久則損壽耳。是以善攝生者, 臥起有四時之早晚, 興居有制和之常制, 調利筋骨, 有偃仰之方, 杜疾閑邪, 有吞吐之術；流沖營胃, 有補瀉之法, 節宣勞逸, 有與奪之要。忍怒以全陰, 抑喜以養陽, 然後先將服草木以救虧缺, 後服金丹以定無窮。長生之理, 盡於此矣。若有欲決意任懷, 自謂達識知命, 不泥異端極情, 不營久生者, 安可告養生之言哉。
《登真隱訣》曰：方諸青童云：人學道亦苦, 不學亦苦。二苦之始乃同, 為苦之終則異, 為道者緣苦得樂, 不為道者, 從辛苦而己矣。惟人自生至老, 自老至病, 獲身至死, 其苦甚矣。心腦積罪, 生死不絕, 其苦難說, 況復不終其天之年老哉？此不為道之苦也。為道亦苦者, 清凈存真, 守玄思靈, 尋師勞苦, 歷試數百, 用志不墮, 亦苦之至也。此為道之苦, 數十年中, 為苦之理乃有甚於彼。得道之日, 乃頓忘此苦, 猶百日之饑一朝而飽, 豈復覺向者之餒乏耶？非道則不可。
右英真人曰：夫內接家業以自羈, 外綜王事以雜役, 此亦道之不專也。夫抱道不行, 猶無道也, 握寶不用, 猶無寶也。
紫微元君曰：疾之所生, 生乎念多；邪之所兆, 兆於心散。念多則事廣, 事廣則累繁, 浮泛莫撿, 紛竟不息, 內煎萬慮, 外勞百役, 形神弊矣, 眾病安得不興？高墉重關, 猶恐寇至, 況辟扉去防, 自我致寇也？智以無涯傷性, 心以為惡蕩真。形來宰邵, 聲發入聽, 其為關意屬想, 實有增羨。魂者正神, 神貴明信；魄者邪鬼, 鬼尚狂悖。飛仙之想觸見, 必念慈護之情, 遇物斯極, 以此為心, 心即道矣。
《九華經》曰：眼者身之鏡, 耳者體之牖。視多則鏡昏, 聽眾則牖閉。磨鏡決牖, 則能恥鞔萬靈, 眇察絕響。面者神之庭發者腦之華。心悲則面焦, 腦減則發素, 所以精氣內喪, 丹津損竭。精者體之神, 明者身之寶。勞多則精散, 營竟則明消, 所以老隨氣落, 耄己及之。
《真誥》曰：富貴者, 破骨之斧鋸, 載罪之舟車, 適足誨愆要辱, 為伐命之兵, 非佳事也。是故古之高人覽罪咎之難豫, 知富貴之不可享也。遂肥遁長林, 棲景名山, 欲遠此跡, 自求多福, 保全至素者也。斐君曰：三關常調, 是長生之道也：口為天關, 手為人關, 足為地關。調則五藏安, 安則無病。又存五神于體, 謂兩手、兩足、頭也。頭相恒青, 兩手俱亦, 二足常白者, 則去仙近矣。昔徐季道學仙於鵠鳴山中, 亦時時出市道間, 忽見一人著皮袴褶, 柱桃杖。季道乃拜之, 因語季道曰：「欲學道者, 當巾天青, 詠大歷, 踏雙白, 回二赤。」此五神之事, 其語隱也, 大歷三皇文也。此即大素五神事, 別有經品。
《黃老經》曰：士能遺物, 乃可議生。生本無邪, 為物所嬰, 久久易志。志欲外, 無能守, 以道為貴生。
《太上太真科》曰：一在人身, 鎮定三處。能守三一, 動止不忘。三尸自去, 九蟲自消, 不假藥餌, 不須禁防。久視之要, 守一為先, 次行師教。授職隨才, 依功進位, 積善居尊, 宣揚妙氣, 開導后生。
《三皇經》曰：天能守一, 覆而不舉；地能守一, 靜而能處；岳能守一, 不避寒暑；海能守一, 流而不還；人能守一, 必得真仙。
《昇玄經》曰：道有大法, 得之立得, 是謂三一之道, 當有將軍吏兵, 斷絕惡道。
《上清玉皇》曰：三真者, 兆一身之帝君, 百神之元始, 變化離合, 與真洞靈。微哉難言。非仙不傳。
《太上素靈經》曰：三一者, 一身之靈, 宗百神之命根；津液之山, 源魂精之玉室。是以胃池體方而授物, 腦宮圓靈而適真。太上曰：真人所以貴一為真者, 一而己。一之所契, 元氣造化。一之變通, 天地冥合。是以上一為身之天帝, 中一為絳宮之丹皇, 下一為黃庭之元主。而三之一真, 并統身內二十四氣以授生, 生立一於身。上應太微二十四氣真, 真氣徊和, 品物流形, 玄神渾分, 紫房杳冥。上一貞, 帝之極也；中一真, 皇之主也；下一真, 王之妙也。天皇得極, 故上成皇極；地皇得主, 故上成正一；人皇得妙, 故上成眾妙。三皇體真而守一, 其真極也, 得一而己。
《集仙錄》曰：凡動作視息, 飲食語言, 好惡是非, 人各有歲月日時, 隨其所屬, 以定其分, 此物理之常數也。身有應敗之患, 神有應散之期, 命有必盡之勢。夫神在則人, 神去則尸, 蓋由嗜欲亂心, 不能忘色味之適。夫修其道者, 在適而無累, 和而常通, 善惡各報報應之理, 毫厘無失。長生之本, 惟善為基, 人生天地間, 各成其性。夫氣清者聰明賢達, 氣濁者凶虐癡憨, 氣剛者高嚴壯烈, 氣柔者慈仁淳篤。夫明者伏其性以延命, 闇者恣其欲而傷性。性者命之原, 命者生之根, 勉而修之, 所以營生以養其性, 守神以養其命。人之生也, 皆由於神, 神鎮則生, 神斷則死。所以積氣為精, 積精為神。故仙者內求, 內密則道來；真者修寂, 修靜則合真。神者須積感則靈通, 常能守一, 則仙近矣, 則與天地共寄於太無中矣。又能洞靈體無, 則太無共寄於寂寥中矣。能洞寂則聽視不聞見, 與道冥矣。道者靈通之至真也, 術丈變化之伎玄也。道無形, 因術以濟人；人之有靈, 因修而契道。道之要者, 在深簡易之功。術之秘者, 惟藥與氣也。上士服之, 升為仙官；中士服之, 棲集昆侖；下士服之, 長生人間。於是太一元君述還丹金液之要, 行於世。
又曰：木公金母者, 二氣之祖宗, 陰陽之原本, 仙真之主宰, 造化之元先。凝氣成真, 與道合體, 且氣之彌綸天地, 經營動植, 在人為人, 在物為物, 發大蘊, 散無窮。性發乎天而命成乎人。立之者天, 行之者道。玄老云致虛極, 守靜篤, 萬物將自復, 復謂歸于道而常存也。長久之要者, 天保其玄, 地守其物, 人養其氣。
又曰：商王聞彭祖有道, 拜為大夫。每稱疾閑居, 不預政事。服云母粉麋鹿角水掛。常有少容, 性深靜, 不自言有道。王詣問, 莫之告。王於掖庭立華屋紫閤, 使祖居之。問延年益壽之道, 答曰：「欲登天上補仙官者, 當服元君太一金丹。此道至大, 其次當愛精養神, 服食草藥, 可以長生；其次陰陽運氣, 導養屈伸, 使百節氣行, 關機無滯, 此可以無使病所侵。思神念真, 坐忌煉液, 皆可以令人長壽。若溯流補腦之要, 此甚難行。有懷棘履刃之危, 又非王之所為也。吾所聞淺薄, 道止於此, 不足宣傳, 人生於世, 但養之得宜, 可至百餘歲。不反此者, 是皆傷之也。大醉、大喜、大怒、大溫、大寒、大勞、大極, 皆傷也。至樂至憂, 至畏至怖, 至撓至躁, 至奢至淫, 皆傷也；甚饑甚渴, 甚思甚慮, 皆傷也；久坐、久立、久臥、久行, 皆傷也。寒溫得節, 饑飽適宜, 無思無為, 惟清惟靜, 此可與言修身耳。己得其壽, 復養之得宜, 則宜長壽, 但要莫傷也。冬溫夏涼, 不失四時之和者, 所以適身也。美色曼態, 不至思欲之感者, 所以通神也。車服威儀, 知足不求者, 所以一其志也。八音五色, 不至耽溺者, 所以導心也。凡此之物, 本以養人, 人之不能斟酌得中, 反以為患。故聖賢垂戒, 懼下才者溺之流遁忘返, 用之失所。故修道之士, 皆令禁之, 欲以檢制之易也, 亦由水火, 用之過當反為害耳。人不知經脈損, 血氣不足, 內理空疏, 髓腦不實, 體己先病, 故為外物所犯, 因風寒酒欲以發之。若本充實, 豈有病邪？凡遠思羨愿傷人也, 憂恚悲哀, 人情過樂, 忿怒不解, 汲汲所愛, 戚戚所患, 寒溫失節, 陰陽不交, 皆所傷也。男女相成, 猶天地相生也, 所以導養神氣, 使人不失其和。天地晝離而夜合, 一歲三百六十交, 故四時均而萬物生, 生成不知窮極, 所以天不失其動, 地不失其和, 物不失其生, 而能長久也。人不能法天地而有常, 減衣絕食, 自取死病, 愚之甚也。去此修攝節宣之外, 則有服元和之氣, 得其道則邪不能入, 此理身之本也。其餘含景思神, 歷藏導引, 吞餌服御之事千七百餘條。及四時首月, 責己謝過, 臥起早晏之法, 可以教初學之士, 引進向善之門, 漸正其心而徐息其罪咎, 非便能致人得道也。若血脈枯竭, 神氣凋敗, 豈鬼神念真而能守之, 固未知其益矣。此由凡人為道而求其末, 不務其本也。」
又曰：內不養神, 外勞其形, 元精漸虛, 神氣困竭。而晝夜服勤, 讀誦經訣, 此亦尾嫳也。諸經萬三千首, 皆示以始涉之門庭耳。商王具授諸要, 行彭祖之亦壽, 但不能戒其淫欲耳。
又曰：木公金母者, 二氣之祖宗, 陰陽之原本, 仙真之主宰, 造化之元先。凝氣成真, 與道合體, 且氣之彌綸天地, 經營動植, 在人為人, 在物為物, 發大蘊, 散無窮。性發乎天而命成乎人。立之者天, 行之者道。玄老云致虛極, 守靜篤, 萬物將自復, 復謂歸于道而常存也。長久之要者, 天保其玄, 地守其物, 人養其氣。
又曰：商王聞彭祖有道, 拜為大夫。每稱疾閑居, 不預政事。服云母粉麋鹿角水掛。常有少容, 性深靜, 不自言有道。王詣問, 莫之告。王於掖庭立華屋紫閤, 使祖居之。問延年益壽之道, 答曰：「欲登天上補仙官者, 當服元君太一金丹。此道至大, 其次當愛精養神, 服食草藥, 可以長生；其次陰陽運氣, 導養屈伸, 使百節氣行, 關機無滯, 此可以無使病所侵。思神念真, 坐忌煉液, 皆可以令人長壽。若溯流補腦之要, 此甚難行。有懷棘履刃之危, 又非王之所為也。吾所聞淺薄, 道止於此, 不足宣傳, 人生於世, 但養之得宜, 可至百餘歲。不反此者, 是皆傷之也。大醉、大喜、大怒、大溫、大寒、大勞、大極, 皆傷也。至樂至憂, 至畏至怖, 至撓至躁, 至奢至淫, 皆傷也；甚饑甚渴, 甚思甚慮, 皆傷也；久坐、久立、久臥、久行, 皆傷也。寒溫得節, 饑飽適宜, 無思無為, 惟清惟靜, 此可與言修身耳。己得其壽, 復養之得宜, 則宜長壽, 但要莫傷也。冬溫夏涼, 不失四時之和者, 所以適身也。美色曼態, 不至思欲之感者, 所以通神也。車服威儀, 知足不求者, 所以一其志也。八音五色, 不至耽溺者, 所以導心也。凡此之物, 本以養人, 人之不能斟酌得中, 反以為患。故聖賢垂戒, 懼下才者溺之流遁忘返, 用之失所。故修道之士, 皆令禁之, 欲以檢制之易也, 亦由水火, 用之過當反為害耳。人不知經脈損, 血氣不足, 內理空疏, 髓腦不實, 體己先病, 故為外物所犯, 因風寒酒欲以發之。若本充實, 豈有病邪？凡遠思羨愿傷人也, 憂恚悲哀, 人情過樂, 忿怒不解, 汲汲所愛, 戚戚所患, 寒溫失節, 陰陽不交, 皆所傷也。男女相成, 猶天地相生也, 所以導養神氣, 使人不失其和。天地晝離而夜合, 一歲三百六十交, 故四時均而萬物生, 生成不知窮極, 所以天不失其動, 地不失其和, 物不失其生, 而能長久也。人不能法天地而有常, 減衣絕食, 自取死病, 愚之甚也。去此修攝節宣之外, 則有服元和之氣, 得其道則邪不能入, 此理身之本也。其餘含景思神, 歷藏導引, 吞餌服御之事千七百餘條。及四時首月, 責己謝過, 臥起早晏之法, 可以教初學之士, 引進向善之門, 漸正其心而徐息其罪咎, 非便能致人得道也。若血脈枯竭, 神氣凋敗, 豈鬼神念真而能守之, 固未知其益矣。此由凡人為道而求其末, 不務其本也。」
又曰：內不養神, 外勞其形, 元精漸虛, 神氣困竭。而晝夜服勤, 讀誦經訣, 此亦尾嫳也。諸經萬三千首, 皆示以始涉之門庭耳。商王具授諸要, 行彭祖之亦壽, 但不能戒其淫欲耳。
《集仙錄》曰：女凡者, 陳市上酒婦也。作酒美, 有仙人過其家飲酒, 即以素書五卷貰酒。凡開視之, 乃仙方養性長生之術也。凡私寫其要訣, 依而修之三年, 顏色更少。數歲, 貰酒仙人復來, 笑謂之曰：「盜道無師, 有翅不飛。」女凡隨仙人去, 不知所之。
又曰：太陽女朱翼得吐納之道, 事絕洞子李修。修著書四十篇, 名曰《道源》。常行之道, 以柔勝剛, 弱制強, 如臨深履危, 御奔乘朽, 差之毫厘, 喪爾之策, 勤而行之, 可以長壽。
又曰：太陰女盧金學道未成, 當道沽酒, 密訪其師。會客過, 使問客土數為歲, 但南三北五東九西北中耳。一還報曰：「客大賢者, 至得道人也。我始問一知五矣。」遂問長生之道, 得補導之要, 蒸丹之方。
又曰：太玄女顓和常曰：「人之處世, 一失不可復得, 一死不可復生, 況壽限之促, 非修道不可延也。」遂洗心求道, 而得其術。
又曰：太陽女朱翼得吐納之道, 事絕洞子李修。修著書四十篇, 名曰《道源》。常行之道, 以柔勝剛, 弱制強, 如臨深履危, 御奔乘朽, 差之毫厘, 喪爾之策, 勤而行之, 可以長壽。
又曰：太陰女盧金學道未成, 當道沽酒, 密訪其師。會客過, 使問客土數為歲, 但南三北五東九西北中耳。一還報曰：「客大賢者, 至得道人也。我始問一知五矣。」遂問長生之道, 得補導之要, 蒸丹之方。
又曰：太玄女顓和常曰：「人之處世, 一失不可復得, 一死不可復生, 況壽限之促, 非修道不可延也。」遂洗心求道, 而得其術。
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