太平御覽
卷五百二十九．禮儀部八
五祀
《禮記·祭法》曰：王為群姓立七祀,
曰司命,
曰中霤,
曰國門,
曰國行,
曰太厲,
曰戶,
曰灶。諸侯為國立五祀,
曰司命,
曰中霤,
曰國門,
曰國行,
曰公厲。大夫立三祀,
曰族厲,
曰門,
曰行。適士立二祀,
曰門,
曰行。庶人立一祀,
或立戶,
或立灶。鄭玄注曰：五祀, 門、戶、中霤也。此者小神, 居人之間, 司察小神也。
又《月令》曰：孟春其祀戶, 孟夏其祀灶,
季夏其祀中霤,
孟秋其祀門,
孟冬其祀行。餘吉, 吉禮門。
《白虎通》曰：何謂五祀者？門、戶、灶、井、中霤也。
又曰：《曲禮下》記云：天子祭天地、四方、山川、五祀, 歲遍；諸侯方伯祀山川, 祭五祀, 歲遍；士祭其先。凡祀有廢之, 莫敢舉也；有舉之, 莫敢廢也。非所當祭而祭之, 名為淫祀, 無福。祭五祀所以歲遍何？慎五行也。
又曰：《曲禮下》記云：天子祭天地、四方、山川、五祀, 歲遍；諸侯方伯祀山川, 祭五祀, 歲遍；士祭其先。凡祀有廢之, 莫敢舉也；有舉之, 莫敢廢也。非所當祭而祭之, 名為淫祀, 無福。祭五祀所以歲遍何？慎五行也。
《五經異議》曰：大戴說禮器云：灶者,
老婦之祭。許君按：《月令》孟夏之月, 其祀灶, 五祀之神, 王者所祭, 非老婦也。鄭玄曰：灶神祝融是老婦。
又曰：王為群姓立七祀：一曰司命, 主督察人命也；二曰中霤, 王宮室居處也；三曰門, 四曰戶, 主出入；五曰國行, 主道路也；六曰大厲, 主殺也；七曰灶, 主飲食也。
又曰：王為群姓立七祀：一曰司命, 主督察人命也；二曰中霤, 王宮室居處也；三曰門, 四曰戶, 主出入；五曰國行, 主道路也；六曰大厲, 主殺也；七曰灶, 主飲食也。
《漢書》議曰：祠五祀, 謂五行金木水火土也。木正曰勾芒, 火正曰祝融, 金正曰蓐收, 水正曰玄冥, 土正曰后土, 皆古賢能治成五行有功者也, 主其神祀之。
《魏名臣奏》曰：秦靜議云：祭法七祀有國行,
今《月令》謂行為井,
是以俗廢行而祀井。武帝始定天下, 興復舊祀, 造祭祀門、戶、井、灶、中霤。文帝稱詔。靜按：凡諸祠祀, 所以尊敬神靈, 不宜稱詔。高堂隆議曰：國、中霤、門、井、灶多不遍, 惟祀在者, 故曰祭。五祀在於廟, 今每門、戶輒祭之, 自漢以來, 非舊典也。祭井自漢, 從水類, 不列五祀, 宜除井祀行。《世本》曰, 征作禓五祀。征者, 殷王八世孫也。禓者, 強死男也。謂時難索宣驅疫逐強死鬼也。五者, 謂門、戶及井、灶、中霤也。
傅玄《五祀議》曰：禮大記云：室中央中霤, 謂四霤之中也。祭於漏井, 蓋失之矣。七祀之文, 皆云祀行而無井, 祭灶而不祭井, 於事則闕。夫設祀者, 非惟報功而已, 亦神道設教, 使民慎之幽冥也。臣以為帝之都城, 宜祭一門, 正宮一門, 正室一戶, 井、灶、中霤, 亦各擇其一正者祭之。
四望
《尚書·舜典》曰：正月上日,
受終于文祖。在璇璣玉衡,
以齊七政,
肆類于上帝,
禋于六宗,
望于山川,
遍于群神。歲二月,
東巡狩,
至于岱宗,
柴,
望秩于山川,
肆覲東后。孔安國曰：望秩于山川者, 以尊卑祭之也。五岳視三公, 四瀆視諸侯, 其餘小者, 或卿、大夫、伯、子、男。
《周禮·春官上》曰：大宗伯之職,
國有大故,
則旅上帝及四望。四望, 五岳、四鎮、四瀆也。
又《春官》曰：小宗伯之職, 掌兆五帝于四郊,
四望、四類亦如之。
又《春官上·典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏,
四澥裥邸,
以祀天、旅上帝。兩澥裥邸,
以祀地、旅四望。
又《春官下·大司樂》曰：春奏《姑洗》,
歌《南呂》,
舞《大韶》,
以禮四望。
《公羊傳·僖下》曰：夏四月,
卜郊,
不從,
乃免牲。猶三望,
三望者何？望祭也。則曷為祭？祭太山、河海。山川有能潤于百里者, 天子秩而祭之。此皆助天氣成功, 故祭天及之。
《五經通義》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、風伯、雨師、山川何？以為皆有功于民, 故祭之也, 皆天地之別神從官也。緣天地之義, 亦欲及之, 故歲一祭之。禮日于南門外, 禮月、四瀆于北門外, 禮山川、丘陵西門外, 祭風伯、雨師于東門外, 各即其位也, 以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者懸, 祭月者毀, 祭風者明, 祭雨者布疏, 祭山川者沉, 各像其貌也。
《三輔黃圖》曰：宰衡王莽奏曰：冬至,
使有司祭天神于南郊,
高祖配而望群陽。夏至,
使有司祭地祇于北郊,
高后配而望群陰。
《隋書·志》曰：梁朱異議, 鄭眾云四望謂日月星海。鄭玄云謂五岳四瀆。尋二鄭之說, 互有不同。竊以望是不即之名。凡厥遙祭皆有斯目, 豈容撅褸星海, 拘于海瀆。請今天司有關水旱之義, 爰有四海、名山、大川能興雲致雨, 一皆備祭。
高禖
《禮記·月令》曰：仲春,
玄鳥至之日,
以太牢祀于高禖。天子親往,
后妃率九嬪御,
醴禮天子所御,
帶以弓韣,
授以弓矢,
立于高禖之前。蔡邕《章句》曰：高禖, 祀名也。高猶尊也。禖者, 所以祈子孫之祀也。天子所御謂后妃以下王妾御者。韣, 弓衣也。祝以高禖之命, 飲以醴酒, 帶以弓衣, 尚使得男者也。鄭玄注曰：玄鳥遺卵, 娥簡狄吞之, 生契, 后以為禖官, 嘉祥而立祀也。
《漢書》曰：太子據立為皇太子。初, 上年二十九,
乃得太子,
甚喜,
為立禖,
張晏曰：禖, 求子禖神。使東方朔、枚皋作禖祝。
《續漢書》曰：仲春之月, 立高禖,
祀于城南,
禮以特牲。
《五經異議》曰：王者一歲七祭天地。仲春,
后妃郊禖。禖亦祭天也。
《五經要議》曰：契母簡狄以玄鳥至之日,
祀于高禖而生契。高禖者,
蓋先王所以祈子孫之祀也。玄鳥感陽而至, 集人棟宇, 有孳乳之祥, 故重其至日, 因以用事。
《五經異議》曰：鄭記曰：玄鳥至之日,
以太牢祀于高禖。注曰：高辛氏世娀簡狄吞燕子而生契, 后王以為禖官, 嘉祥其祀焉。王權問曰：「以注言之, 先商之時, 未有高禖。《生民》詩曰：『克禋克祀, 以祓無子。』傳以為古者必以郊禖焉。姜嫄禋祀上帝而生稷, 是則郊禖之祀, 非以生契‑之後立也。」譙喬答曰：「先商之時, 自必有禖氏祓除之祀, 位在南郊, 蓋亦以玄鳥至之日。然其所禋, 乃于上帝娀簡狄吞一子‑之後。王以為禖官, 嘉祥祀之以配帝, 謂之高禖。」
晉束晳《高禖壇石議》曰：元康六年, 高禖壇上石破為二段,
詔書問置此石來幾時？出何經典？今應復不？博士議：禮無高禖置石之文, 未知造設所由。既已毀破, 無可改造設。高辛氏有簡狄吞卵之祥, 今此石有吞卵之象, 蓋俗說所為, 而史籍無記。可但收聚, 復于舊處而已。太常以為吞卵之言, 蓋是逸俗之失義。因今毀破, 便宜廢除。下四府博士議。賊曹屬束晳議：夫未詳其置之故, 而欲必其可除之理, 理不可然。按《郊祀志》, 秦漢不祀高禖, 漢武帝《五子傳》武帝晚得太子, 始為立禖, 其事未之能審。
許慎《五經異說》云：山陽民祭, 皆以石為主。然則石之為主,
由來尚矣。其此象矣,
而祭禮龜策。祭器敝則埋之,
而改置新石。今破則宜埋而更造, 不宜遂廢。收集破石, 積之故處, 于禮無依, 于事不肅, 思所未安也。時公卿從太常所處, 此議不用。其後得高堂隆故事, 魏青龍中造立此禮, 詔書更鐫石, 令如舊置, 高禖壇上埋破石, 入地一丈。
《隋書·禮志》曰：梁太廟北門內道西有石, 文如竹葉, 小屋覆之, 宋元嘉中修廟所得。陸澄以為孝武時郊禖之石, 然則江左亦有此禮矣。后齊高禖為壇于南郊, 傍廣輪二十六尺, 高九尺, 四陛三壇。
禱祈
《周書》曰：四月, 孟夏,
王初祈禱于宗,
乃嘗麥于廟。
《毛詩·甫田》曰：琴瑟擊鼓,
以御田祖,
以祈甘雨,
以戒我稷黍,
以穀我士女。
又《生民·行葦》曰：曾孫惟主酒醴,
維醹酌以大斗,
以祈黃耇。
又《臣工·噫嘻》曰：春夏祈穀于上帝也。祈猶禱求。
《周禮·春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌大災,
乃執事禱祠于上下神祗。
又《春官下》：太祝掌六祝之辭, 以事鬼神,
祈福祥,
求永貞。馬融傳曰：神, 天神；鬼, 人鬼；祗, 地祗也。
《禮記·月令》曰：孟春,
是月也,
天子乃以元日祈穀于上帝。
《左傳·襄上》曰：郊祀后稷,
以祈農事也。
又《定上》曰：魯昭公出, 故季平子禱于煬公。九月,
立煬宮。平子逐君, 懼而請禱于煬公。昭公死于外, 自以為獲福, 故玄其宮。
又《哀上》曰：衛太子禱曰：曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、周文王。皇, 大也。烈祖康叔、文祖襄公：鄭勝亂從, 勝, 鄭聲公名, 釋君助臣為從于亂。晉午在難,
午, 晉定公名。不能治亂,
使鞅討之。鞅, 趙簡子名。
《論語·八佾》曰：王孫賈問曰：「與其媚于奧, 寧媚于灶。何謂也？」王孫賈自周出仕于衛也。宗廟及五祀之神皆祭于奧。室西南隅謂之奧。子曰：「不然。獲罪于天,
無所禱也。」明當媚其尊者。夫灶者, 老婦之祭。
又《述而》曰：子疾病, 子路請禱。禱, 謝過于鬼神。子曰：「有諸？」觀子路曉禱禮否。子路對曰：「有之。誄曰：禱爾于上下神祗。」誄天神之辭也。子曰：「丘之禱久矣。」孔子自知無過處。
《五經異義》曰：《禮·祭法》云：天子有祧。遠廟曰祧, 將祧而去之, 故曰祧。去祧曰壇, 去壇曰墠。皆藏于祖廟, 有事則禱, 無事則止。
《說文》曰：吉事求福為禱。
《漢書》曰：文帝曰：「昔先王遠施不求其報,
望祀不祈其福。今吾聞祠官祝厘, 如淳曰：厘, 福。皆於朕躬,
不為百姓。夫以朕之不德而專饗, 獨美其福, 百姓不與, 是重吾不德也。其令祠官致祀, 無有所祈。」
《東觀漢記》曰：鄧太后嘗體不安, 左右憂惶,
至令禱祠,
愿以人為代。太后聞之,
即譴怒,
敕掖庭令以下,
何故乃有此不祥之言。左右咸流涕, 嘆太后臨大病, 不自顧而念兆民。後病瘳, 豈非天地之應與？
《晉中興書》曰：大旱經久。太興四年四月始雨,
有奏應報賽宗廟山川。中宗詔曰：「祈廟云報賽, 非奉尊上辭也。吾意有疑, 以為舊山川有許報, 故雨賽, 非大事不應告廟。臣子無要君之道, 黷祭稱賽, 於禮有違。」
《唐書》曰：憲宗謂宰臣曰：「穰災祈福之說,
其事信否？」李藩對曰：「臣竊觀自古聖達, 皆不禱祠。故楚昭王有疾, 卜者謂河為祟, 昭王以河不在楚, 非所獲罪。孔子以為知天道。仲尼疾病, 門人子路請禱。仲尼以為神道助順, 系於所行, 已既全德, 無愧屋漏, 故答子路云：『丘之禱久矣。』《書》云『惠迪吉, 從逆凶』, 言順道則吉, 從逆則凶。《詩》云『自求多福』, 則禍福之來, 感應行事。若茍為非道, 則何福可求。是以漢文帝每有祭祀, 使有司敬而不祈。其見超然, 可謂盛德。若使神明無知, 則安能降福？必其有知, 則私己求媚之事, 君子尚不可悅也, 況于明神乎？由此言之, 則履信思順, 自天佑之, 茍異于此, 實難致福。故堯舜之務, 惟在修已以安百姓。管仲云：『義于人者和于神。』蓋以人為神主, 故但務安人而已。虢公求神以至危亡, 王莽妄祈以速漢兵。古今明誡, 書傳所記, 望陛下每以漢文、孔子之意為準, 則百福具臻矣。」上深嘉美之。
又曰：文宗開成中, 以久旱, 分命郡官遍祠祈禱于紫宸殿, 對宰臣憂形於色。宰臣以星官所奏, 「天時當爾, 乞不過勞聖慮」。上凜然改容曰：「朕為天下主, 無德及人, 致此災旱。今又謫見于上, 若三日不雨, 當退歸南位, 更選賢明以主天下。」宰臣嗚咽流涕, 各請罪, 乞免相位。是夜, 澍雨大洽。
又曰：孔戣為廣州刺史。先是, 準詔禱南海神, 多令從事代。戣必自越風波而往。韓愈為潮州, 作詩美之。
又曰：文宗開成中, 以久旱, 分命郡官遍祠祈禱于紫宸殿, 對宰臣憂形於色。宰臣以星官所奏, 「天時當爾, 乞不過勞聖慮」。上凜然改容曰：「朕為天下主, 無德及人, 致此災旱。今又謫見于上, 若三日不雨, 當退歸南位, 更選賢明以主天下。」宰臣嗚咽流涕, 各請罪, 乞免相位。是夜, 澍雨大洽。
又曰：孔戣為廣州刺史。先是, 準詔禱南海神, 多令從事代。戣必自越風波而往。韓愈為潮州, 作詩美之。
《華陽國志》曰：梁輔為郡五官, 時天大旱,
請雨不降。輔出禱,
乃積薪祝神曰：「二日不雨,
則欲自焚,
謝罪百姓。」言終而雨。
《長沙郡耆舊傳》曰：祝良為洛陽令, 時亢旱,
天子祈不得。良乃曝身階庭,
告誠引罪,
自晨至中,
紫雲沓起,
甘雨登降。民為之歌曰：「天久不雨, 烝民失所。天王自出, 祝令特苦。精符感應, 滂沲而下。」
《列仙傳》曰：歷陽有彭祖仙室, 前世云,
「禱請風雨,
莫不輒應」。常有兩虎在祠左右, 今日祠訖即有虎跡。
《異苑》曰：晉簡文既廢世子道生, 次子郁又早卒,
而未有息嗣。濮陽令在弟前禱至三更, 郁有黃氣自西南來, 逆室前, 爾夜幸李太后, 而生孝武皇帝。
《韓子》曰：衛人有夫妻禱者, 而祝曰：「使我無故得百束布。」其夫曰：「何少也？」對曰：「益是, 子將以買妾。」
《呂氏春秋》曰：昔殷湯克夏, 而天下大旱,
五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：「余一人有罪, 無及萬方。萬方有罪, 在予一人。無以一人之不敏, 使上帝神傷民之命。」於是剪其髮, 麗其手, 自以為牲, 用祈福于上帝。民悅, 雨乃大至。
《淮南子》曰：聖人者, 不恥身賤而愧道之不行；不憂命之短而憂百姓之窮也。是故禹為水以身解于陽肝之河, 湯為旱以身禱于桑林之下。聖人之憂民, 如此其明也。
沒有留言:
張貼留言