太平御覽
卷五百四十五．禮儀部二十四
喪紀下
《禮記·曾子問》曰：「君薨而世子生,
則如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士從攝主, 北面於西階南；變于朝夕哭位也。攝主, 上卿代君聽政也。大祝裨冕,
執束帛,
升自西階,
盡等,
不升堂,
命無哭；將有事, 宜清凈。祝聲三, 告曰：『某之子生,
敢告。』升,
奠弊于殯東几上。哭,
降。」曾子問曰：「如已葬而世子生, 則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗, 從太祝而告於禰。告生。三月, 乃名於禰,
以名遍告,
及社稷、宗廟、山川。」
又曰：「將冠子, 冠者至, 揖讓而入, 聞齊衰、大功之喪, 如之何？」冠者, 賓及贊也。孔子曰：「內喪則廢, 外喪則冠而不醴, 徹饌而掃, 即位而哭。如冠者未至, 則廢。」
又曰：「婚禮既納幣, 有吉日, 女之父母死, 則如之何？」吉曰謂娶女之日也。孔子曰：「婿使人吊。若婿之父母死, 則女之家亦使人吊。父喪稱父, 母喪稱母。各以其正嫡自相吊問, 禮之宜。父母不在, 則稱伯父、世母。吊禮不廢也。已葬, 婿之伯父, 致命女氏曰：『某之子有父母之喪, 不得嗣為兄弟, 嗣, 繼。使某致命。』女氏許諾而不敢嫁, 禮也。婿免喪, 女之父母使人請, 婿弗娶而後嫁之, 禮也。」
又曰：「大夫、士有私喪, 可以除之矣；而有君服焉, 其除之也, 如之何？」孔子曰：「有君喪, 服于身, 不敢私服, 又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除, 而後殷祭, 禮也。」謂主人也。支子則否。
又曰：「君薨, 既殯, 而臣有父母之喪, 則如之何？」孔子曰：「歸居于家, 有殷事, 則之君所, 朝夕否。」曰：「君既啟, 而臣有父母之喪, 則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」曰：「君未殯而臣有父母之喪, 則如之何？」孔子曰：「歸殯, 反于君所, 有殷事則歸, 朝夕否。」
又曰：「君出疆, 以三年之戒, 以椑從。君薨, 其入如之何？」孔子曰：「供殯服, 則子麻弁绖、疏衰、菲、杖。棺柩未安, 不忍成服于外也。布弁如爵弁, 而用布也。杖者, 為己病。入自闕, 升自西階。闕謂毀宗也。柩毀宗而入異于生。如小斂, 則子免而從柩, 入自門, 升自阼階。君、大夫、士, 一節也。」
又曰：「將冠子, 冠者至, 揖讓而入, 聞齊衰、大功之喪, 如之何？」冠者, 賓及贊也。孔子曰：「內喪則廢, 外喪則冠而不醴, 徹饌而掃, 即位而哭。如冠者未至, 則廢。」
又曰：「婚禮既納幣, 有吉日, 女之父母死, 則如之何？」吉曰謂娶女之日也。孔子曰：「婿使人吊。若婿之父母死, 則女之家亦使人吊。父喪稱父, 母喪稱母。各以其正嫡自相吊問, 禮之宜。父母不在, 則稱伯父、世母。吊禮不廢也。已葬, 婿之伯父, 致命女氏曰：『某之子有父母之喪, 不得嗣為兄弟, 嗣, 繼。使某致命。』女氏許諾而不敢嫁, 禮也。婿免喪, 女之父母使人請, 婿弗娶而後嫁之, 禮也。」
又曰：「大夫、士有私喪, 可以除之矣；而有君服焉, 其除之也, 如之何？」孔子曰：「有君喪, 服于身, 不敢私服, 又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除, 而後殷祭, 禮也。」謂主人也。支子則否。
又曰：「君薨, 既殯, 而臣有父母之喪, 則如之何？」孔子曰：「歸居于家, 有殷事, 則之君所, 朝夕否。」曰：「君既啟, 而臣有父母之喪, 則如之何？」孔子曰：「歸哭而反送君。」曰：「君未殯而臣有父母之喪, 則如之何？」孔子曰：「歸殯, 反于君所, 有殷事則歸, 朝夕否。」
又曰：「君出疆, 以三年之戒, 以椑從。君薨, 其入如之何？」孔子曰：「供殯服, 則子麻弁绖、疏衰、菲、杖。棺柩未安, 不忍成服于外也。布弁如爵弁, 而用布也。杖者, 為己病。入自闕, 升自西階。闕謂毀宗也。柩毀宗而入異于生。如小斂, 則子免而從柩, 入自門, 升自阼階。君、大夫、士, 一節也。」
又《雜記》曰：恤由之喪, 哀公使孺悲之孔子學《士喪禮》, 《士喪禮》於是存乎書。
又曰：士之子為大夫, 父母弗能主也, 使其子主之。無子則為之置後。凡主兄弟之喪, 雖疏亦虞。喪事虞祔乃畢。
又曰：士之子為大夫, 父母弗能主也, 使其子主之。無子則為之置後。凡主兄弟之喪, 雖疏亦虞。喪事虞祔乃畢。
又《雜記下》曰：姑姊妹其夫死, 而夫黨無兄弟,
使夫之族人主喪,
妻之黨雖親不主。此謂姑姊妹無子寡死。而夫若無族矣,
則前後家、東西家；無有,
則里尹主之。
又曰：或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘, 猶既食而裹其餘乎？」言遣既鄭而又包之, 是與食于人已而裹其餘將去何異。君子寧為是乎？言傷廉也。曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗既饗, 卷三牲之俎, 歸于賓館。父母而賓客之, 所以為哀也。」
又曰：或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘, 猶既食而裹其餘乎？」言遣既鄭而又包之, 是與食于人已而裹其餘將去何異。君子寧為是乎？言傷廉也。曾子曰：「吾子不見大饗乎？夫大饗既饗, 卷三牲之俎, 歸于賓館。父母而賓客之, 所以為哀也。」
又《喪服小記》曰：大夫不主士之喪, 士之喪雖無主, 不敢攝大夫以為主。士不攝大夫,
惟宗子。
又《喪大記》曰：疾病, 外內皆掃,
為賓客將來問疾也。疾困曰病也。君、大夫徹縣,
士去琴瑟。寢東首於北牖下,
謂君來視之時也。病者居北牖下。廢床,
徹褻衣,
加新衣,
體一人,
人始生在地, 去床, 庶幾氣生也。徹褻衣, 則所加者朝服也。男女改服,
屬纊,
以俟絕氣。惟哭先復,
復而後行死事。君設大槃,
造冰焉；大夫設夷盤,
造冰焉；士并瓦盤,
無冰。設床襢第,
有枕,
唅一床,
襲一床,
遷尸于堂又一床,
皆有枕席。君、大夫、士一也。始死, 遷尸于床, 幠用斂衾, 去死衣。小臣楔齒用角柶, 綴足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲, 授御者, 御者差沐于堂上。君沐粱, 大夫沐稷, 士沐粱。甸人為垼于西墻下, 陶人出重鬲, 管人受沐, 乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞薪, 用爨之。管人授御者沐, 乃沐。用瓦盤, 挋用巾, 如他日。小臣爪手剪發。濡濯棄于坎。
又《三年問》曰：「三年之喪何也。」曰：「稱情而立文,
因以飾群,
別親疏貴賤之節,
而弗可損益也。故曰無易之道也。」稱其情而立文, 稱人情之輕重而制其禮也。群謂親之黨也。無易猶不易也。創鉅者其日久,
痛甚者其愈遲。三年者,
稱情而立文,
所以為至痛極也。
又曰：「然則何以至期也？」言三年之義如此, 則何以有降至於期也。期者謂為人后者父在為母也。曰：「至親以期斷。」言服之正, 雖至親皆期而除也。「是何也？」問服斷於期之義也。曰：「天地則已易矣, 四時則已變矣, 其在天地之中者, 莫不更始焉。是以象之也。」法此變易, 可以期也。「然則何以三年也？」言法此變易可以期, 何以乃三年為。曰：「加隆焉爾也, 焉使倍之, 故再期也。」言於父母加隆其恩, 使倍期也。下焉猶然。「由九月以下, 何也？」曰：「焉使弗及也。」言使其恩不若父母。故三年以為隆, 緦、小功以為殺, 期九月為間。上取象於天, 下取法於地, 中取則於人, 人之所以群居, 和壹之理盡矣。取象於天地謂法其變易也。自三年以至緦, 皆歲時之數也。言既象天地, 又足以盡人聚居, 純厚之恩也。
又曰：「然則何以至期也？」言三年之義如此, 則何以有降至於期也。期者謂為人后者父在為母也。曰：「至親以期斷。」言服之正, 雖至親皆期而除也。「是何也？」問服斷於期之義也。曰：「天地則已易矣, 四時則已變矣, 其在天地之中者, 莫不更始焉。是以象之也。」法此變易, 可以期也。「然則何以三年也？」言法此變易可以期, 何以乃三年為。曰：「加隆焉爾也, 焉使倍之, 故再期也。」言於父母加隆其恩, 使倍期也。下焉猶然。「由九月以下, 何也？」曰：「焉使弗及也。」言使其恩不若父母。故三年以為隆, 緦、小功以為殺, 期九月為間。上取象於天, 下取法於地, 中取則於人, 人之所以群居, 和壹之理盡矣。取象於天地謂法其變易也。自三年以至緦, 皆歲時之數也。言既象天地, 又足以盡人聚居, 純厚之恩也。
《左傳·哀下》曰：越圍吳,
趙孟降於喪食,
趙孟, 襄子無恤, 時有父簡子喪。楚隆曰：「三年之喪,
親昵之極也。主又降之,
無乃有故乎？」楚隆, 襄子家臣。趙孟曰：「黃池之役, 先主與吳王有質,
曰：『好惡同之。』今越圍吳,
嗣子不廢舊業而敵之,
嗣子, 襄子自謂, 欲敵越救吳。非晉之所能及也。吾是以為降。」
《論語·陽貨》曰：宰我問：「三年之喪期已久矣。君子三年不為禮, 禮必壞；三年不為樂, 樂必崩。舊穀既沒, 新穀既升, 鉆燧改火, 其可已矣。」子曰：「食夫稻, 衣夫錦, 於女安乎？」曰：「安。」「女安, 則為之。夫君子之居喪, 食旨不甘, 聞樂不樂, 居處不安。故不為也。今女安, 則為之。」宰我出。子曰：「予之不仁也。子生三年, 然後免於父母之懷。夫三年之喪, 天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」言子之於父母, 欲報之恩, 昊天罔極。而予也有三年之愛乎？
《孝經援神契》曰：喪不過三年, 以期；增倍五五二十五月。義斷仁, 期, 十二月也。再期, 二十五月也。言期增倍則可矣。復云二十五月者, 容有閏, 故曰期而後三十五月也。《春秋》曰：閏月葬, 齋, 景公看數閏也。示民有終,
緣喪絕惰。再期, 萬物再終, 喪者彌遠。遠追慕殺, 故因殺以絕。
《家語》曰：孔子在衛, 司徒敬子卒,
夫子吊焉。主人不哀,
夫子哭,
不盡聲而退。蘧伯玉謂孔子曰：「衛國鄙俗, 不習喪禮, 煩吾子辱相焉。」孔子許之。掘中霤而浴, 中霤, 室中。毀灶以綴足,
襲尸於床。及葬,
毀宗葛行, 明不復有事于此。綴足, 欲令不解戾也。毀宗廟之門, 西而出行。神之位在廟門之外。出于大門。及墓,
男子西面,
婦人東面。既封,
而歸,
殷道也。孔子行之。子游問曰：「君子行禮, 不求變俗, 夫子變之矣。」孔子曰：「非此之謂也。喪事則從其質而已矣。」
又曰：孔子之喪, 公西赤掌葬焉。唅以蔬米三具, 蔬米, 粳米也。《禮記》曰「嘉蔬」。襲衣十有一, 稱加朝服一, 冠章甫之冠, 佩象環, 徑五寸, 而綦組綬。綦, 雜色也。桐棺四寸, 柏槨五寸, 飾桐疒嗇, 置翣、設披, 周也；設崇, 殷也；綢練、設旐, 夏也。按柩行夾, 引棺者也。崇牙, 旌旗節也。綢練, 旌旗之□葬乘車所建也。旌旗之旒, 縿緇布廣充幅長尋曰旐也。兼用三王之禮, 所以尊師, 且備古也。
又曰：孔子之喪, 公西赤掌葬焉。唅以蔬米三具, 蔬米, 粳米也。《禮記》曰「嘉蔬」。襲衣十有一, 稱加朝服一, 冠章甫之冠, 佩象環, 徑五寸, 而綦組綬。綦, 雜色也。桐棺四寸, 柏槨五寸, 飾桐疒嗇, 置翣、設披, 周也；設崇, 殷也；綢練、設旐, 夏也。按柩行夾, 引棺者也。崇牙, 旌旗節也。綢練, 旌旗之□葬乘車所建也。旌旗之旒, 縿緇布廣充幅長尋曰旐也。兼用三王之禮, 所以尊師, 且備古也。
《續漢書·禮儀志》曰：登遐,
皇后詔三公典喪事。百官皆衣白單衣, 白幘冠。閉城門、宮門。近臣中黃門持兵, 虎賁、羽林郎、中署皆嚴宿衛。官府各警, 北軍五校繞宮屯兵, 黃門令、尚書、御史、遏者晝夜行陳三公所, 手足色膚如禮。皇后、皇太子哭踴如禮, 沐浴如禮。守宮令兼東園匠將女執事, 黃綿、緹繒、金縷、玉押柙如故事。飯含珠玉如禮, 冰盤如禮。百官哭臨殿下。是日夜, 下竹使符到, 皆伏哭盡哀。小斂如禮。東園匠、考工合東園秘器, 表里洞赤, 文畫日、月、烏、龜、龍、虎、連璧、偃明如故事。大斂於兩楹之間。
干寶《晉記》曰：大鴻臚鄭默有母喪, 既葬,
有司依常還攝職。默固陳,
執久,
乃許之。於是定令,
聽大臣得終喪焉。
《宋書·禮志》曰：鄭玄《喪制》：二十七月而終。學者多云得禮。晉初用王肅議, 祥禫共月, 遂以為制。江左以來, 惟晉朝施用, 縉紳之士猶多尊玄議。
《齊書》曰：皇太子妃薨, 左衛將軍沈文季經為宮臣,
未詳服不。正儉議曰：「漢魏已來, 宮僚先備臣隸之節, 具體在三。存既盡敬, 亡豈無服。昔庾翼喪妻, 王允、滕含猶謂府吏宜有小君之服, 況臣節之重, 宜依舊君之妻, 齊衰, 三月而除。」
《後周書》曰：葬文宣后叱奴氏於永固陵。帝袒跣至陵所,
詔曰：「齊斬之情,
經籍彝訓,
近代沿革,
遂亡斯禮。伏奉遺令,
既葬便除,
攀慕幾筵,
情實未忍。三年之喪,
達於天子,
古今無易之道,
王者之所常行。但時有未諧,
不得全制,
軍國務重,
庶目聽朝,
縗麻之節,
苫廬之禮,
率遵前典,
以申罔極。百寮以下,
宜依遺令。」公卿上表固請俯就權制, 過葬即吉。帝不許, 引古禮答之, 群臣乃止。於是, 遂申三年之制。五服之內, 亦令依禮。
《沖波傳》曰：宰我謂：「三年之喪, 日月既周,
星辰既更,
衣裳既造,
百鳥既變,
萬物既易,
黍稷既生,
朽者既枯,
於期可矣。」顏淵曰：「人知其一, 莫知其他。俱知暴虎, 不知憑河。鹿生三年, 其角乃墮；子生三年, 而離父母之懷。子雖美辯, 豈能破堯舜之法, 改禹湯之典, 更聖人之文, 除周公之禮。改三年之喪, 不亦難哉！父母者天地, 天崩地壞, 三年不亦宜乎？」
《荀氏家傳》曰：荀爽對策曰：「臣聞火生於木, 故其德孝。漢之謚帝稱孝, 其義取此也。故漢制天下皆誦《孝經》, 選吏則舉孝廉, 蓋以孝務也。夫喪親, 自盡孝之終也。今二千石不得行三年喪, 非所以崇孝道而稱火德也。頃者漢嗣數乏, 枝葉不繁, 其咎未必不由此。往者文帝勞謙自約, 行過于儉, 故有遺詔, 以日易月。此所謂夷惠激俗, 當身而已, 貫萬世為后嗣法者也。」
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